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105年宗教團體績優表揚

古坑慈光寺、埔里人乘寺地藏院等榮獲行政院頒發105年宗教團體績優表揚
依內政部辦理宗教團體興辦公益慈善及社會教化事業獎勵要點規定,「宗教團體興辦或贊助公益慈善及社會教化事業於請獎年度前十五年內連續10次或累計12次獲內政部表揚者,由內政部專案報請行政院獎勵」,獲此殊榮誠屬不易,本會會員續苗栗淨覺院去年獲行政院表揚,今繼有古坑慈光寺及人乘寺地藏院,於105年8月18日在新北市政府多功能集會堂受獎,由內政部部長葉俊榮代表行政院頒贈獎牌乙面,本105年度計15單位獲獎,佛教團體尚有宜蘭雷音寺、南投竹山德山寺、嘉義市真如禪寺等。
古坑慈光寺住持圓教法師向來熱心文教公益,為此而撥款成立慈光文教基金會,歷年來,資助大陸道偉法師日本求學,以及韓國元應老和尚興建道場等,善舉不勝枚舉;而人乘寺地藏院住持大願法師多年來除講經弘法外,勤於筆耕,著有《禪門宗風》、《舍利與肉身》、《中國佛寺巡禮》、《慚愧僧文集》、《淨土宗十三祖》、《天台宗諸祖》、《重走江湖》、《行腳大陸》、《佛塔與祖塔》等諸多著作,獲此殊榮實至名歸。
葉部長於大會致詞中表示:「內政部為了表彰宗教團體辦理公益慈善及社會教化事業的卓著貢獻,自民國65年起每年均舉辦公開隆重的宗教團體表揚大會,以肯定及感謝宗教團體無私的奉獻,截至今年已邁入第40周年。本年由內政部表揚的團體計有284個宗教團體,另符合專案報請行政院獎勵者計有15個宗教團體,當然還有許多宗教團體行善不欲人知,默默地為臺灣這塊土地付出。感謝有這些宗教團體持續賦予臺灣更多的正面能量,以協助維繫安居樂業的幸福社會。為讓這些正面能量持續發光發熱,內政部除了持續推動「好人好神運動」,號召宗教團體與社會大眾一起來關懷社會,投入兒童福利、青少年福利、婦女福利、老人福利、身心障礙福利、社區福利等社會公益事業外,也鼓勵宗教團體在傳揚宗教信仰的同時,共同來關注環境保護、動物保護、生態保育、公共安全、公序良俗、性別平等、尊重信仰等相關議題,並期許宗教團體的發展與相關宗教行為,可同時在兼顧宗教信仰與生活品質下,與時俱進。相信未來在你我齊心的努力之下,必定能創造更加符合國人期待且更優質的宗教文化與生活美學空間。」

北京靈光寺、西藏佛國參訪記實


林蓉芝
壹、啟程—為圓夙願,不畏艱辛
緣由台灣僧眾西藏簽證取得困難,而有了組團參訪一圓夙願之舉,幸蒙高雄大藏寺住持寬界法師的引薦得以協助核准入藏,以及透由古坑慈光寺關係友好的大陸道偉法師協助,順利瞻仰北京靈光寺佛牙舍利,更感謝副理事長傳燈法師擔任團長,寬界法師任領隊,全團二十七位道場法師、信徒無畏路途遙遠,千里跋涉,尤其年長體弱的師父,勇敢忍受高原反應的不適,堅持信心全程參與,感恩菩薩護佑因緣聚會,終能克服種種困難,順利圓滿了這畢生嚮往之雪鄉佛國朝聖之旅。
九月五日中午集合於高雄小港機場直飛北京,抵達後,用晚膳已是晚間八點多,北京的素食已有長足的進步,高檔素食館林立,交通則不敢領教,一行人走過彎區黑暗的巷道,在一處園區內的素齋館(禪豆)用餐,其素食的精緻、豐盛,聊補了飛機上難以下嚥的餐食。
貳、北京古剎法源寺
六日一早參訪法源寺,法源寺是一座古老的寺廟,在北京城內可以說是現存歷史最久的名剎,最初,唐太宗(李世民)為追薦東征陣亡將士,於貞觀十九年(公元六四五)曾令於這裡立寺,後來高宗(李治)又下詔修建,直到武后萬歲通天元年(公元六九六),才完成建寺工程,並賜名“愍忠寺”。至清初時,幾經破壞修復,順治帝(福臨)開始命在這裡設立戒壇,到雍正十一年(公元一七三三)發帑重修,次年工竣,定為律宗寺廟,主持傳戒事,因賜名“法源寺”,寺內的蒼松翠柏,銀杏丁香,頗富盛名中外,更吸引人的還是那佈局嚴謹、空間多變的建築群。在其建築長達二百三十公尺的中軸線上,佈置了山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、愍忠台、淨業堂、大悲壇、藏經閣等,加之東西兩邊廊廡、庭院,組成了許多層次,體現中國傳統的寺廟格局結合園林的建築風格。
大雄寶殿後為觀音殿,一名念佛台,俗稱憫忠台,台之後為毗盧殿,原名淨業堂,堂前巨大石钵,雙層石座,雕鏤極工,鉢身周圍海水花紋,並刻有山龍海馬及八寶等像,是一件稀有之物,殿中供奉著一座巨大佛像,通體銅制,高齊屋頂,共三層:下層千葉蓮瓣巨座,每一蓮瓣上鏤一佛像;中層為四方佛,分別面向東、西、南、北;毗盧佛則居最高層。銅像安置於石制須彌座上,四面鏤有力士龍雲之像,古樸莊嚴,與銅像結為一體。
毗盧殿後是大悲壇,這是一座三開間的殿堂,陳列各國贈送的經象文物,堂的後檐下一間抱廈,與前屋結成一體,舊稱“庄嚴亭”,最後一進的藏經閣是兩層的五開間木建築物,閣前有數百年古銀杏一株,枝幹婆娑,蔭覆半院,階前兩株西府海棠,也是乾隆年間所種植,法源寺設有佛學院,現有學僧八十餘人。
叁、靈光寺佛牙舍利塔
靈光寺始建於唐朝大曆年間(766〜779年),初名「龍泉寺」。遼道宗咸雍七年(1071年),丞相耶律仁先之母鄭氏為供奉佛牙舍利而出資在寺內建造了「招仙塔」。明英宗正統年間(1436〜1449年),八大處附近的黃村曾敕建「靈光寺」一座。明憲宗為擴大龍泉寺的規模,乃於成化十四年(1478年)徵調中國各地的木材擴建該寺,建成後將龍泉寺的匾額改為「靈光寺」,此名沿用至今。
光緒二十六年八月二十四日(1900年9月17日),八國聯軍轟毀靈光寺及招仙塔。1901年,僧人偶然從招仙塔殘存的塔基中挖出一石函,內有沉香木匣一個,匣內有北漢僧人釋善慧題寫的「釋迦佛靈牙舍利」七個字,匣外有釋善慧題寫的「天會七年四月二十三日」及梵文經咒等等,匣內正中有佛牙一顆。後來,靈光寺重建之後,僧眾將佛牙供奉於寺內。中華人民共和國成立後,人民政府接管了八大處。1955年,中國佛教協會將靈光寺佛牙舍利迎至廣濟寺舍利閣供奉。同年,緬甸佛教代表團到北京迎請佛牙舍利赴緬甸供奉。1955年10月15日,中國佛教協會副會長趙樸初親護佛牙舍利赴緬甸,這是佛牙舍利首次到緬甸供奉,緬甸全國盛況空前,社會各界紛紛瞻仰佛牙舍利。八個月之後,緬甸將佛牙舍利奉歸中國。1961年,應斯里蘭卡佛教界邀請,佛牙舍利又被中國佛教協會護送至斯里蘭卡供奉,隨後迎回中國。
1964年,佛牙舍利塔建成。該塔為八角形密檐式磚塔,共13層,高51米,各層覆綠琉璃瓦,塔剎為一鎏金寶瓶,塔角掛有銅鈴,登上石階梯,可見塔前拜台上有一座塔廳,該塔廳原同塔同期建造,覆蓋綠琉璃瓦,檐下有彩畫,廳外正中懸掛「佛牙舍利塔」金字匾額。後來,緬甸政府曾兩次捐贈供養靈光寺佛牙舍利塔柚木,用於佛牙舍利塔前塔廳的修建,利用柚木重建的塔廳於2010年完工,改覆綠琉璃瓦黃剪邊,取消檐下彩畫,廳外正中改懸歐陽中石題寫的「佛牙舍利塔」匾額,落款為「中石拜」。山門殿與佛牙舍利塔同期建造,位於佛牙舍利塔院落的東南側,覆黃琉璃瓦,面朝東南。該殿外遠處為登山道,登頂後為靈光寺廣場。山門殿前有高台階,圍以漢白玉欄杆,台階下有兩隻銅獅。殿內祀釋迦牟尼銅質鎏金像,為1989年7月泰國佛教界贈送。
此次幸蒙中國佛教協會及靈光寺的同意,得以登舍利塔親眼瞻仰佛牙舍利,團員們無不感動,這也是此次特地參訪北京的目的,感恩所有助緣的促成。
肆、青藏鐵路與納木措
青藏鐵路是實施西部大開發戰略的標誌性工程,是中國新世紀四大工程之一。該路東起青海西寧,西至拉薩,全長1956公里,其中,西寧至格爾木段814公里已於1979年鋪通,1984年投入運營。青藏鐵路格爾木至拉薩段,北起青海省格爾木市,經納赤台、五道梁、沱沱河、雁石坪,翻越唐古拉山,再經西藏自治區安多、那曲、當雄、羊八井,至拉薩,全長1142公里。其中新建線路1110公里,於2001年6月29日正式開工,2007年7月8日青藏鐵路在試營運一年後正式通過國家驗收,一年內青藏鐵路累計運送旅客260多萬人、貨物1300多萬噸。青藏鐵路是世界海拔最高、線路最長的高原鐵路。
七日凌晨三時起床,搭乘六點半飛機往西寧再從西寧轉搭青藏鐵路往西藏,即便搭乘最好的四人一間臥鋪,也還是備受高原反應之苦,歷時二十小時,於八日早晨六時多抵那曲下車,此時,天空尚未明亮,一路往高原跋涉,未料,從那曲到那木措湖,再到拉薩,路途遙遠再碰到道路整修,一行人僅幾位安然無恙,頭疼欲裂的我,不僅食不下嚥,更是擔心師父們的健康狀況,感覺再多的事前準備,都不足以應付現實突發狀況,還好經一夜休息,西藏壯麗的山川以及布達拉宮的雄偉,尤其是受虔誠的佛教氛圍感染,克服了大家的心裡恐懼,我們開始了神秘西藏的朝聖之旅。
納木措(是藏語稱天湖之意)是世界海拔最高的湖泊,和阿里的瑪旁雍措、浪卡子縣的羊卓擁措並稱西藏三聖湖,納木措湖面海拔4718米,面績1920平方公里,是西藏第一大湖,蔚藍湖面與天相連,寧靜遼闊,壯秀美麗,透著靈氣,湖邊有稀有的白色藏牦牛,昏沉中,感覺終於踏上世界的屋脊,雖然搖搖晃晃的,我們終於拍下了第一張團體合影,懿慈跟雅珮還記得拿出事先準備好的原子筆分送當地小孩,開始了此行的外交工作。
伍、神聖雄偉的布達拉宮
凡是到過西藏的人莫不為美麗雄壯的布達拉宮所震憾,“世界屋脊”上有一座建築把一座山包裹起來,它就是西藏的布達拉宮,巍然屹立在西藏自治區首府拉薩市紅山之巔,高115米,海拔3750米以上,它是當今世界上海拔最高、規模最大的宮堡式建築,是藏民族古建築的精華。布達拉宮始建于公元7世紀,距今已有1300多年的歷史,在漫長的歷史長河中,布達拉宮在原有的基礎上經過不斷的維修和擴建,形成了如今的規模。
“布達拉”為古梵語,意謂“普陀”,相傳達賴喇嘛是觀世音的化身,西藏佛教徒把觀世音的道場—普陀山作為佛教聖地,布達拉因以為名。史籍記載,曾有瓊布扎賽、薩迦派高僧、歷代噶瑪巴,以及宗喀巴大師和他的弟子等在此講法,公元17世紀上半葉,五世達賴喇嘛借助蒙古族固始汗的兵力統一西藏,在紅山頂上開始營建布達拉宮,作為一個政教合一的宮堡,供達賴喇嘛駐錫之用,直到20世紀初十三世達賴喇嘛時期的這300多年間,一直在不斷地改修和擴建,主體建築由紅宮和白宮組成,紅宮裡有歷世達賴喇嘛的靈塔和各種佛堂及經堂,處於居中的位置;白宮是達賴喇嘛處理政務和生活居住的地方,位於紅宮的兩側。
布達拉宮不論是從它石木交錯的建築方式,還是從宮殿本身所蘊藏的文化內涵看,都能感受到它的獨特性,它統一的花崗石墻身,木製屋頂及窗檐的外挑起翹設計,全部的銅瓦鎏金裝飾,以及由經幡、寶瓶、摩羯魚、金翅鳥作裝飾的點綴……這一切完美配合,使整座宮殿顯得富麗堂皇。布達拉宮的建築特點,主要體現在四個方面,一是布達拉宮在整個布局、內部設計、材料運用、金屬冶煉、裝飾藝術等方面,充分體現了藏民族在建築工藝、建築美學上所取得的非凡成就,布達拉宮也因此成為世界建築史上的傑作,二是其集寺廟和宮殿建築為一體的風格獨具的建築形式,在中國乃至世界建築史上均屬罕見,三是歷史上布達拉宮作為“政教合一”地方政權的象徵,所行使的職能賦予了它特殊的社會、歷史、宗教價值;四是布達拉宮所珍藏的數以萬計的歷史文化藝術珍品,在世界文化遺產寶庫中具有獨特價值。尤其大殿內的壁畫堪稱巨型繪畫的藝術長廊,既記載有西藏歷史文化、藏傳佛教的深奧內容,又有文成公主進藏過程,歷世達賴喇嘛生平事蹟,還有西藏古代建築形象,大型儀仗場景和民間習俗等等,總面績3500餘平方米,畫面宏大精緻,內容極為豐富,遍布布達拉宮大小各殿、寢宮、廊道、門廳等。壁畫色彩凝重、畫工細膩,表現了不同歷史時期的繪畫風貌和創作成就,更珍藏近萬幅繪製的和織繡類唐卡、其內容很豐富,既有多姿多態的神佛菩薩人物像,也有反映藏族歷史、文化和民族風情、藏醫藏藥、天文曆算等畫幅,匯聚了藏族繪畫史上出現的各種畫派的代表性作品。
我們分成三個梯次(每次最多十人)於不同時段參觀,才走進布達拉宮突然想起流亡在外有鄉歸不得的達賴喇嘛,不自覺一陣鼻酸,隨著引導再到山頂,感覺世界就在腳下,也或許十四世達賴喇嘛就背負著將佛法弘揚世界的宿命吧!
登布達拉宮捨一身疲憊,再如何艱辛,一行人都有不虛此行的豐足與法喜。西藏建築沒有使用鋼筋水泥,卻有稀有的阿嘎土與塗上紅色染料的白馬草牆,可以維繫千年不壞,就如同那數世達賴喇嘛靈塔裡的不壞之身,所望他永遠屹立不搖。
陸、大昭寺與八廓街
大昭寺位於拉薩老城區的中心,又名「祖拉康」、「覺康」(意為佛殿),目前佔地25100餘平方公尺,始建於唐貞觀二十一年(西元647年)之後經歷多次擴建,在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。據說,建造大昭寺的目的是為了供奉「明久多吉佛像」,即釋迦牟尼八歲等身像佛,這尊佛像是當時的吐蕃贊普松贊干布迎娶的尼泊爾尺尊公主從加德滿都帶來的,並且傳聞係由懂得地理風水的文成公主所指點興建,現在,大昭寺內供奉的是文成公主從大唐長安帶去的釋迦牟尼佛十二歲等身像,而尺尊公主帶去的釋迦牟尼佛八歲等身像於八世紀被轉供在小昭寺內。
大昭寺是西藏的第一座寺廟,建造時只是為了供奉佛像和藏經,從來不屬於哪個教派,是各教派共尊的神聖寺廟,每年這裡都會舉辦傳昭法會,歷世達賴或班禪的受戒儀式也是在這裡舉行。大昭寺也是西藏現存最古老的木結構建築,也是吐蕃最輝煌時期的建築,融合了吐蕃、唐、尼泊爾、印度的建築風格,開創了藏式平川式的寺廟佈局模式,成為藏式宗教建築的典範。
八廓街又名「八角街」,位於拉薩市的老城區,是一整片舊式的、有著濃郁藏族氣息的街區,比較完整地保存了拉薩古城的原貌。八廓街道由手工打磨的石塊鋪成,是拉薩每天客流量最大的地方。街道兩邊店鋪林立,各種具有民族特色的旅行商品都集中在這裡。八廓街最初只是一條環繞大昭寺的普通街道,後來成為朝聖者的轉經路,如今,這裡已發展為西藏最著名的轉經道和拉薩的旅行商業中心,成為一條集宗教、觀光、民俗、文化、商業和購物於一身的街道。除了沿途廁所旁的小攤販,這裡是我們唯一走過的小商場,大夥稍稍享受了血拼的樂趣。
柒、雍布拉康與桑耶寺
雍布拉康位於山南澤當鎮東南面,距離札西次日山兩三里路,始建於西元前2世紀,迄今已有2100多年的歷史,是西藏歷史上的第一座王宮,到第33任贊普松贊干布統一全藏後,遷都拉薩,這裡成為松贊干布與文成公主在山南的夏宮。在藏語中「雍布」意為母鹿,「拉」意為後腿,「康」意為宮殿,全名的解釋為「母鹿後腿上的宮殿」。
雍布拉康內藏有第一部傳入西藏的佛教經典,自第一任贊普開始,苯教就已成為護國教,一直延續到第27任贊普時期,相傳在此期間,有一日突然一「神物」天降雍布拉康頂上,內有經書、法器和咒語,但因當時無人認識這些東西,只當是天降神物就將其供奉起來,並取名「寧波桑哇」,意為「秘寶」,多年後才有人識出此為秘寶中的《諸佛菩薩名稱經》等珍貴經卷,其實佛教早在當時就已傳入西藏,五世達賴時,雍布拉康被改為藏傳佛教格魯派寺院,成為眾多高僧大德的修行之地。
從拉薩到雍布拉康已是近午時分,在團長與領隊親自帶領下,身體還可以的步行上山,有些團員則選擇騎馬,另有一番體會。導遊私下告訴我,十四世達賴喇嘛廿五歲就是從這裡率領藏民翻山越嶺出走到印度,從此流亡,走向世界。
桑耶寺位於山南札囊縣雅魯藏布江北岸的札瑪山麓,素有「西藏第一寺廟」的美稱。寺廟始建於西元8世紀中葉的吐蕃王朝第37任贊普赤松德贊時期,赤松德贊親自主持了奠基,由蓮花生大師主持桑耶寺的建設,建築保持了寂護大師的原設計,是藏傳佛教史上第一座佛、法、僧俱全的寺廟。桑耶寺的建築,據說是仿照古印度婆羅多王朝在摩揭陀所建的歐丹達菩黎寺為藍本而建造的,全寺的建築按照佛經中的大千世界佈局,中央喻為世界中心須彌山,而寺廟建築群的週邊被一道圓形的圍牆所環繞,象徵著世界週邊的鐵圍山。桑耶寺殿閣林立,規模宏大,融合了藏、漢、印三種風格造型,鄔孜大殿位於桑耶寺的中心地帶,是全寺的主殿,主殿高三層,坐西向東,底為藏式風格,中層為漢式風格,頂層為印度樣式,「三樣寺」的名稱也由此而來,大殿和通道迴廊裡繪滿了各種題材的壁畫,其中有著名的「西藏史」壁畫,壁畫長92公尺,記載了從遠古傳說的羅剎女與神猴繁衍藏族開始,一直到宗喀巴創立藏傳佛教格魯派,以繪製九世達賴喇嘛業績為止,被譽為西藏的「繪畫史記」。此外,鄔孜大殿的一層和二層有「桑耶寺史記」,二層的南側有「蓮花生傳記」等精美的壁畫,可惜我們行程匆促,未及仔細欣賞。
大殿大門正廊上懸掛著一口歷經千年的唐式古鐘,此為西藏歷史上鑄造的第一口銅鐘。據說是為了紀念赤松德贊的第三個妃子沒盧氏帶領30名貴族婦女削髮出家,成為西藏歷史上的第一批比丘尼。文革時桑耶寺受到嚴重破壞,我們抵達時,正在整修重建,一批年輕男女,唱著歌謠,一邊用力採踏著阿嘎土,藏民一直用最原始自然的人力工法在興建他們的道場,就如同他們堅定的信仰。
捌、聖湖、冰川
羊卓雍措位於山南地區浪卡子縣境內,湖面海拔4441公尺,是喜馬拉雅山北麓最大的內陸湖,也是西藏三大聖湖之一。藏語中「羊卓雍措」意謂「天鵝池」,當地人通常也簡稱它為「羊湖」,因為在藏語中「措」就是「湖」的意思。羊卓雍措支流較多,像珊瑚枝一樣,因此,它的藏語中又被稱為「上面的珊瑚湖」。羊卓雍措屬低濃度鹹水湖,湖中盛產各種珍奇魚類,也是藏南最大的水鳥棲息地,每逢產卵季節群鳥遷徙至此,在湖岸及湖心島一帶,聚集著大量的天鵝、水鴿、黃鴨、魚鷹以及斑頭雁,場面壯觀。
卡若拉冰川位於西藏山南地區浪卡子縣和江孜縣交界處,是西藏三大大陸型冰川之一。從羊卓雍措出來後跨越4330公尺的斯米拉山口後就能來到卡若拉冰川的冰舌下。冰舌前沿海拔5560公尺,觀看冰川的地方海拔約有5400公尺,山口南面的卡魯峰是年楚河和羊卓雍措兩大水系的分水嶺,此峰周圍冰川地貌突出。卡若拉冰川在山口北面5600公尺左右的地帶,屬寧金抗沙峰冰川向南漂移後形成的懸冰川。
玖、札什倫布寺
札什倫布寺位於日喀則市城西的尼色日山坡上,建築面積近30萬平方公尺,是藏傳佛教格魯派在後藏地區最大的寺院,與拉薩的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺及青海的塔爾寺和甘肅南部的拉卜楞寺合稱爲格魯派的六大寺廟。
札什倫布寺始建於西元1447年,由宗喀巴大師的弟子根敦珠巴創建,根敦珠巴去世後被追認為第一世達賴喇嘛。「札什倫布」,藏語意為「吉祥須彌山」,現有脫桑林、夏孜、吉康、阿西四大札倉(經學院)。該寺是四世班禪及以後歷世班禪的駐錫地,也被中國國務院列為國家重點文物保護單位。
進入寺院的大門,左轉就能看到札什倫布寺中最引人注目的大殿—強巴佛殿,強巴佛就是漢傳佛教的彌勒佛。在藏傳佛教中,強巴佛是掌管未來的未來佛,寺內的強巴佛殿建於西元1461年,全部由石頭壘砌,莊嚴肅穆,殿內供俸的強巴佛像蹲坐在蓮花台基上,佛像自身高22.4尺,僅手指就長3.2尺,是世界上最大的銅佛坐像。該佛像由黃金、銅、珍珠、琥珀、珊瑚等各種珍貴寶石所鑄成,佛像的眉間,鑲嵌有特大鑽石、珍珠及其他寶石,由900個工匠花費九年的時間完成。
再往東面的高大建築便是著名的為覺幹夏殿,殿中存有四世班禪羅桑•確吉堅贊(1567〜1662年)的靈塔,四世班禪的靈塔十分豪華,他是西藏歷史上一位非常有功績的活佛,同時也是五世達賴的老師。再往東就是措欽大殿,措欽大殿是札什倫布寺最早的建築,也是整個寺院裡最大的建築,大殿是一座龐大的複合式建築,殿前是講經場,可容納2,000個喇嘛同時禱誦經文,講經場四壁,有鑿石而成穴居於洞壁的佛教祖師、四大天王、十八羅漢和形態各異的佛像和佛教高僧及各種飛天仙女、菩薩塑像。大殿右側是度母佛堂,裡面安放著白度母銅像,兩旁是泥塑的綠度母像,大殿左側是西元1461年阿里古格王覺五札蚌資助擴建的大佛堂,佛堂當中立著一座由尼泊爾工匠與中國藏族工匠共同塑造完成的彌勒佛像,佛身高11公尺,面容慈善和藹,舉止端莊嫻靜。
文革時期,四世到九世班禪靈塔及肉身遭到破壞,十世班禪重新修建,將遺留的四世至九世肉身合葬一塔,重新塑造。現今最莊嚴的靈塔是為供奉1989年8月58歲圓寂的十世班禪喇嘛,1990年建造,1993年才完成,十世班禪在藏民心目中有崇高的地位,文革時曾遭囚禁十年。
藏傳佛教最成功之處,是將佛法融入生活教育,規模較大的佛寺都設有佛學院,供兒童從八歲至十八歲入寺學習,十八歲後,再依資質、意願自由選擇是否出家,現今,雖然也面臨僧人日漸減少的情況,如過去動輒數千僧眾,如今僅餘一、二百僧人,班禪喇嘛駐錫的札什倫布寺,目前僧眾最多,約880位,我們將攜帶的食物、禮品、供養金皆留贈於此,也是蒙其協助亦得核准入藏,由團長傳燈法師代表致上感謝之意,因緣凑巧的也特別准予我們觀賞為祈求世界和平法會所製作之黃色朵瑪。
拾、歸途〜西藏印象、充滿法喜
這是一趟艱辛的旅程,沿途看的聖蹟充滿驚喜與讚嘆,除了團員們的團結和諧,互相照應,慶幸的,我們有了一位出自佛學院的西藏導遊,讓我對西藏佛教將慈悲喜捨融入生活教育的哲理有所瞭解並深為敬佩,貧瘠的土地、匱乏的物質,取代不了神聖崇高的信仰價值,每年四月,為紀念佛陀誕辰、成道及涅槃,藏區整月素食(除特殊因素如治病等),而訂為「乞丐月」,乞丐們可以在八廓街乞討,家家戶戶有能力的都會到大昭寺祈願並布施乞丐,連商家都休息以空出地方;另外,每年夏季的六、七月,為避免踩踏到冬眠結束的昆蟲蛇類等動物,寺院的僧人都不外出,在寺內誦經修行(類似漢傳佛教的夏安居) 待二個月,夏至後會舉行雪頓節,也就是酸奶節,每家每戶自製酸奶送到寺院以供養僧人,以拉薩哲蚌寺展佛儀式為始舉行一個星期的慶祝節日,並有金剛舞等演出。
中國人傳統畏懼、避談死亡,藏傳佛教卻從死到生,相信輪迴轉世,依其習俗,享有一定地位的喇嘛,圓寂後會將肉身以鹽巴風乾,再入靈塔供奉,如布達拉宮裡的幾世達賴喇嘛,還有札什倫布寺的幾世班禪喇嘛,而一般人多選擇天葬或水葬,這是源自佛陀捨身餵虎的本生典故,天葬師將往生者的骨肉分離,經解剖後切割剁碎餵食老鷹,因老鷹不食生肉、僅食腐肉,而被視為慈悲動物,鷹群中必得領袖先吃第一口,才會群起食之,解剖時若發現有中毒或感染現象,唯恐動物食之有害,屍體就必須火葬,選擇水葬者則將屍肉骨頭置於水中餵養魚蝦等水族,因此,西藏人不食水中之物,也因此保持了聖湖的蔚藍清澈,亦免受人為及環境污染破壞,一切回歸自然生滅。
西藏分前藏和後藏,前藏由駐錫布達拉宮的達賴喇嘛管理,後藏則由日喀則札什倫布寺的班禪喇嘛管理,達賴與班禪皆系出格魯派(黃教),兩位的轉世皆由相互認證,如五世達賴喇嘛由四世班禪喇嘛認證並培養,十四世達賴喇嘛出走後,這樣的傳統恐怕已難復見。
或許,我們仍不習慣殿堂裡太多的佛像以及肉身靈塔,但卻不得不佩服藏人畢生甘於貧困簡樸,卻捨得將最珍貴的寶石、黃金奉獻於佛寺靈塔、造佛像,累積來世功德。
離開時,再望一眼滿山經幡及天馬五色旗飛揚及莊嚴的金色屋瓦,代表慈悲與智慧的法輪雙鹿,彷彿聽到那轉動的經輪及唱誦的六字大明咒,想像那千人辯經的場景,為佛法的延續,滿心欣慰〜此時,天空突然飄起細雨,兩道彩虹來送行,五天三千多公里高原行程,真是刻骨銘心,感恩所有因緣的促成,感謝菩薩,我們終於順利圓滿夙願,再見了!人間仙境—美麗西藏。阿彌陀佛!
卸下一身虛妄疲憊
朝禮聖地人間淨土
瞻仰殿堂大佛靈塔
體會心無罣礙恐怖
轉經誦咒五體投地
交錯而過都屬同門
有緣千里 佛國相會
輪迴世中 再見西藏

林蓉芝于佛寺協會

休休文教基金會

為收容照養弱勢孩童,租用廢棄小學,創辦慈霖園

財團法人休休文教基金會董事長蘇曉雲居士,是我一向欽佩的人間菩薩,為追隨佛門已故耆宿唐一玄老師,自民國71年初始於高雄市自強路賃租民宅,敦請唐老師南下授課,弘揚正法,名曰「休休小庵」,並為護持此一信念,72年起開設「菜根香素食館」,利潤所得皆用於弘法利生事業。期間先後於民國82年出版「唐一玄老人全集」,民國87年出版「臨濟語錄」、「十牛圖」、「六祖壇經」、「金剛經」等有聲書,廣植福田。88年緣於唐老師外甥吳仁明先生的臨終捐助,成立「財團法人休休文教基金會」,餘數由菜根香素食館補足。
嗣因有感於生態汙染及化學藥物的使用已危及素食業的無毒要求,「菜根香」乃於民國95年成立菜根鄉生物科技股份有限公司(www.vegiland.com.tw),力推自然農法與有機栽培,提供一系列素食業者安全營養食品及環保無毒天然洗劑,更完整的呈現健康、環保的理念。民國100年12月,菜根香素食館獲選為高雄首選綠色友善餐廳。


▲佛堂也是講堂

▲▼租用廢棄小學經過一翻修繕,一應俱全

「慈霖園」由財團法人休休文教基金會於民國100年6月籌備成立,提供弱勢孩童之養育。初期的教養工作附屬於休休文教基金會,共用休休的工作人員及場所。今因孩童人數已增至10名,現有之人力與空間已不敷使用,乃租用高雄市教育局閒置12年的廢棄木梓國小,位於杉林區的木梓國小,佔地雖不大,但環境清幽,接近自然,適合孩子的成長,考量來自問題家庭的孩子在都市裡容易受到排斥,蘇董事長說寧可選擇遠一點,讓他們快樂健康的成長。今年7月30日,慈霖園再度舉辦兒童夏令營,乃親赴祝福致意,看到經過一番修繕建設的校區,有宿舍、佛堂、餐廳、操場,一應俱全,為安頓照顧的輔導志工,還另行租用前教師宿舍,顧及附近農地灑農藥問題而租用十甲周圍鄰地,這樣的投資如何計算成本?真是教育無價,佛法無價,如佛芽的播種。
這些孩子來自破碎家庭,有的因父母無法教養,遭法院判決由休休文教基金會照養,有的則遭父母的棄養,一位重度殘障的孩子,出生不久即被拋棄,蘇董接養後愛護疼惜,且因多重器官先天不良,不易照顧,一發病,經常需多人輪流看護,所費心力物資不貲,若無過人的耐心、愛心,實難持之以恆,談及這些一手帶大的孩子,以及未來擬設立高齡志工與孩子共同居住家園的構想,我從蘇董眼中看到菩薩的慈悲願力,如佛陀光輝普照人間大地。

▲休休文教基金會租用廢棄12年的木梓國小創辦「慈霖園」,並每年舉辦兒童夏令營,
致力於佛法善根的播種培育

泰山大覺禪寺建寺五十周年紀念

 

位於台北泰山陳誠紀念公園旁的大覺禪寺係本會前理事長達傳長老於民國五十四年開山創建,元月十一日舉行建寺五十周年紀念慶典,距老和尚圓寂亦已十年,真智、真常兩位法師特舉行紀念祈福法會,恭請了中長老蒞臨主持並致詞,緬懷追憶達老長年為教之慈悲奉獻以及親和熱心,為功不居的個性。


 ▲了中長老致詞

▲李鴻鈞立委以信徒身份致詞

是日,教內長老法師及貴賓信眾雲集,立法委員李鴻鈞也以大覺禪寺信徒身份致詞,表彰肯定老和尚對當地信眾的教化耕耘,新北市政府民政局副局長及科長皆列席,本會理監事、會員及秘書長多人參與,並由副理事長如均法師代表致詞,感謝達老在理事長任內,對佛寺協會的領導貢獻,也祝福大覺、大慈兩間寺院後繼有人,將達老的精神發揚光大。

▲泰山大覺禪寺五十週泰山大覺禪寺五十週,法師貴賓雲集,達傳老和尚生前樂善好施,備受各界肯定懷念

除了午齋結緣供養僧眾,席間,真智及真常兩位法師還以宏亮美妙的音聲法樂分享,歡迎感謝大家的熱忱參與,大眾的踴躍,正顯示對老和尚畢生廣結善緣的無盡懷念。


▲真智.真常法師感謝大家的蒞臨



▲本會副理事長如均法師代表致詞,感恩老和尚
對本會之貢獻 

▲恭請 了中長老(中).本覺長老(左).常志法師(右)主持誦經祈福

論內政部新版宗教團體法草案

林蓉芝
壹、前言
一○三年是內政部民政司業務推動忙碌的一年,除了寺廟換證作業光邀集本會參與會議計有十三場次(詳列表),加上一○四年一月十四日第八屆第一次宗教事務諮詢委員會議,其中,討論新版「宗教團體法」草案相關條文內容就達七次,由於本版本草案有別於過往十年之草案版本,加之最近因慈濟功德會內湖購地案引發之社會效應,或許加速了「宗教團體法」立法的討論過程,因此,特以專文探討現版之利弊得失。
附表 參與內政部召開之相關會議
103年度
2月24日 「宗教團體法」草案有關宗教法人定位之意見諮詢。
4月15日 研商本部新宗教認定制度相關議題會議
4月28日 研商「非財團法人制寺廟組織或管理章程範例」會議
5月30日 「103年度全面換領寺廟登記證問題檢討座談會」
6月4日 「宗教團體法」草案意見諮詢會議
7月10日 「宗教團體法」草案有關「宗教建築物」規定之研商會議
7月29日 上午「103年度寺廟法制座談會」
下午「102年至103年寺廟解釋函令檢討會議」
8月20日 第七屆第三次宗教事務諮詢委員會議
「針對有別於現有宗教別之宗教團體,主管機關應如何判斷該團體之「宗教性質」,相關認定要件與處理程序為何」
8月27日 「寺廟登記證註記事項研商會議」 (請假)
11月28日 「宗教團體法」草案意見諮詢會議
12月19日 「宗教團體法」草案意見諮詢會議
12月30日 「宗教團體法」草案意見諮詢會議
104年度
1月14日 第八屆第一次宗教事務諮詢委員會議,討論「宗教團體法」草案

貳、內政部「宗教團體法」草案整體架構及修正方向說明
一、緣起
101年10月9日經第七屆第一次本部宗教事務諮詢委員會討論,依法制作業程序送行政院審查之宗教團體法草案,經行政院102年8月14日召開「研商內政部所報『宗教團體法』草案所涉重要議題會議」,其中結論之一「是否有可能將『宗教團體法』草案規劃為人民團體、民法及本院審查之『財團法人法』草案等之特別法,『宗教團體法』草案未規範者,則回歸上開各該法律規範,請內政部詳予研酌」爰本部重行檢討相關條文,期間多次邀請長期參與宗教團體法草案立法之委員討論,並參考宗教團體意見,評估未來社會發展需要,增刪修正相關條文,重新提出與會討論之宗教團體法草案。
二、重大修正方向
Ⅰ、重新定位宗教法人:
本部評估若依據行政院會議結論,將「宗教團體法」草案規劃為「人民團體法」、「民法」及行政院審查中之「財團法人法」草案等之特別法,儼然朝向制定3部法典;遂重新就原草案宗教法人分為3類之設立基礎、屬性及現況予以分析,將原本3類融合為1類,規劃宗教法人定位為「人與財產(動產與不動產)的集合」。
Ⅱ、維持原登記有案適用監督寺廟條例寺廟得繼續運作:
原宗教團體法草案規劃寺廟、宗教財團法人、宗教社團均須轉換為宗教法人,恐與憲法及兩公約所明定「結社自由」不合。宗教財團法人倘不願轉換,仍可依民法相關規定辦理;宗教社團不願轉換,仍可依人民團體法相關規定辦理;惟登記有案之寺廟,因監督寺廟條例僅適用我國傳統宗教,與宗教平等原則有違,宗教團體法施行後確有廢止之必要,原草案規劃宗教團施行後3年後,未成為宗教法人之寺廟,將廢止寺廟登記,進行解散清算。之前宗教團體認為,相對於宗教財團法人有不平等對待之虞,及日後有窒礙難行之處,故重新規劃,於附則增列相關條文,對不願轉換為宗教法人之寺廟,得維持其繼續運作。
Ⅲ、協助宗教法人、寺院、宮廟有條件取得耕地:
日前宗教團體反映,寺廟所有但登記於自然人之名下之耕地,受限於農業發展條例,無法將所有權登記為寺廟所有,為解決類此問題,如屬89年1月28日農業發展條例修正前之寺廟、財團法人教會堂所有之耕地,規範得以更名登記方式解決產權登記問題。另對於耕地在維持農業使用條件下,草擬的宗教團體法草案,提出符合特定要件之宗教法人、寺院、宮廟,可承受耕地。

Ⅳ、對於宗教法人、寺院、宮廟財務違反規定,改採行政罰鍰:
原宗教團體法草案,對於違反財務相關規定事項,係以不得享有稅負優惠方式處理,因各類稅負課徵時間不同,另民眾捐贈宗教團體,作為所得稅減免部分,如採不得享有稅負優惠方式處理,可能有損善意之民眾權益,爰經檢討後,改以行政罰鍰方式處理。
Ⅴ、主管機關得委任下級機關或委辦其他機關辦理本法規事項:
鑒於宗教團體逐年成長,但主管機關服務之人力,並未隨宗教團體之成長而增加,為提升服務效率,特別規定主管機關可視宗教業務屬性,委任下級機關或委辦其他機關辦理。
三、簡介重新修正之「宗教團體法草案」
一、主要章節
(一)第1章 總則(第1條至第6條)
(二)第2章 登記(第7條至第12條)
(三)第3章 組織(第13條至第18條)
(四)第4章 財產(第19條至第24條)
(五)第5章 稅負(第25條至第28條)
(六)第6章 合併、解散及清算(第29條至第35條)
(七)第7章 宗教事務之執行(第36條至第38條)
(八)第8章 罰則(第39條、第40條)
(九)第9章 附則(第41條至第49條)
二、草案說明
(一)規範對象:「宗教法人」、「寺院、宮廟(草案§42-§46)」、「個人或非依法登記之團體(草案§47)」

 

(二)宗教法人
1.宗教法人定位:具有宗教信仰之人的集合及財產(動產與不動產)的集合(草案§3)。

2.宗教法人資格取得與變更登記:

(1)設立登記:(草案§3、§4、§5、§7、§8、§9、§10、§12)
A.人的集合+宗教建築物(依宗教活動型態定其要件)
B.人的集合+一定財產(動產、不動產)
(2)原有宗教團體轉換取得:登記有案之寺廟、宗教財團法
人、宗教社團法人。(草案§41)
(3)登記:(草案§8、§10、§11)
3.宗教法人組織:
(1)組織自主(草案§9、§13)
(2)負責人、管理或監察組織成員資格限制(草案§13、§14)
(3)組織無法運作或紛爭之處理(草案§6、§16、§17)
(4)維護法人權益下,負責人、管理或監察組織成員之責任
(草案§15、§18、§39)
4.宗教法人財產與財務:
(1)財產之保管、運用(草案§19)
(2)不得有分配盈餘行為、法人不得為保證人(草案§20)
(3)會計制度、會計帳簿與憑證、會計師簽證(草案§21)
(4)申報年度財務報告(草案§22)
(5)除推展宗教業務外,應按其財產情形,興辦公益慈善及
社會教化事業:草案(草案§24)
(6)申請公有非公用土地之出租讓售或委託經營、供宗教目
的使用之都市計畫變更或使用地變更編定(草案§23)
5.稅負(草案第5章:§25-§28)
6.合併、解散及清算(草案第6章:§29-§35)
7.宗教事務之執行(草案第7章:§36、§37、§38)
8.罰則改採行政罰方式(草案第8章:§39、§40)
(三)寺院、宮廟:
1.定位:非法人團體,但得為財產登記名義人。(草案§42)
2.資格取得與變更登記:
(1)資格取得:原登記有案寺廟,直轄市及縣(市)主管機關廢止寺廟登記,註銷寺廟登記證,除財團法人寺廟外,依本法發給寺院、宮廟證。(草案§42)
(2)登記事項與變更登記:(草案§42、§43)
3.組織:
(1)組織自主(草案§44)
(2)負責人、管理或監察組織成員資格於章程規定(草案§44)
(3)組織無法運作之處理或紛爭之處理,以保存文件為依據
,準用草案第6條(草案§46Ⅱ)
(4)維護法人權益下,負責人、管理或監察組織成員之責任
(判刑確定解職、罰則)(草案§46Ⅰ、Ⅱ)
4.財產與財務:準用草案第4章規定。(草案§46Ⅱ)
5.稅負:準用草案第25條(所得稅)、第27條(房屋稅、地
價稅)。(草案§46Ⅱ)
6.合併、解散及清算:除涉及法院職權部分,準用草案第6章
規定。(草案§46Ⅲ)
7.宗教事務之執行:準用草案第37條第1項、第38條。(草
案§46Ⅱ)
8.罰則:準用第8章規定。(草案§46Ⅱ)
(四)個人或非依法登記之團體:由直轄市、縣(市)主管機關
列冊輔導。(草案§47)

叁、「宗教團體法」草案新、舊版本相較
先從內政部上述之文字說明,或仍難以令各寺院瞭解前後兩種版本之不同處,簡述如下:
一、宗教法人定位:送行政院一○二版條文:「第三條將宗教團體區分三類,一、寺院、宮廟、教會。二、宗教社會團體。三、宗教基金會。」新版所稱「宗教法人:指具有宗教建築物或一定金額以上之財產,以群體對外從事宣揚宗教教義,舉行宗教儀式或教化育成信眾為宗旨,依本法向主管機關完成登記之法人,前項一定金額,由主管機關公告之,但直轄市及縣(市)主管機關公告金額不得逾中央主管機關公告金額,第一項所稱宗教建築物,指依建築法取得使用執照,供信眾從事宗教儀式及宗教活動之建築物,前項宗教建築物之使用型態、樓層及其他應遵行事項之標準,由中央主管機關定之」。
註:新版「一、排除宗教社會團體(適用人民團體法)。二、讓寺廟與教會一致,以建築物或一定財產(基金)作為成立法人要件。三、修改原規定:寺廟需整幢獨立的建築物」。
二、新版增列:第五條「宗教法人以其主事務所之所在地為住所,並得報經主管機關核准設立分事務所。」
註(「原寺廟不得設立分寺,需個別申請登記」)
第六條:「宗教法人登記文件及下列文件之保存,應置於主事務所,並應備置下列文件:一、財產目錄、決算或收支報告、帳簿及憑證。二、章程。三、各類組織成員名冊。四、至少五年以上之各類組織之會議紀錄及事務處理文件。」
註(本條文據本人反應,經內政部長官答複:往後寺廟(宗教法人)不需每年向主管機關報備會議紀錄等資料,僅需備置提供查詢)
第八條:宗教法人登記事項如下:一、名稱。二、設立宗旨。三、主事務所及分事務所。四、負責人姓名及住所。五、管理組織成員之姓名及住所,設有監察組織者,其成員之姓名及住所。六、財產總額。七、法人圖記及負責人印鑑式。
第十一條:宗教法人登記後,有應登記之事項而不登記,或已登記之事項有變更而不為變更之登記者,不得以其事項對抗第三人。
第十二條:宗教法人設立登記,有下列情形之一者,主管機關應不予核准;已核准登記者,經限期改善或補正,期限屆滿未改善或補正者,撤銷或廢止其登記:一、設立宗旨非以本法第三條第一項規定為主要宗旨。二、不符設立登記要件。三、設立宗旨或任務反法律、公共秩序或善良風俗。四、未依規定將設立登記財產移轉為宗教法人所有。五、其他違反法律或法規命令所定宗教法人設立條件之規定。
第十三條:宗教法人應設管理組織,依章程所定職權,決定或執行宗教法人之事務;置負責人一人,對外代表法人,綜理法人事務。宗教法人管理組織成員人數,除教制另有規定外,以不超過三十一人為原則。宗教法人得依教制或傳統,於章程中明定其管理組織、負責人、管理組織成員之名稱及任期。
第十四條:負責人、管理或監察組織成員,應年滿二十歲,具完全行為能力。管理組織名額須為單數,且其成員相互間有配偶或三親等以內血親、姻親關係者,不得超過其總名額三分之一。設有監察組織者,其名額不得超過管理組織名額三分之一,任期並應與管理組織同;且監察組織成員相互間或與管理組織成員間,不得有配偶或三親等以內血親、姻親關係。管理及監察組織成員均為無給職。但其因宗教教制上身分,或擔任法人行政職務者,得支領該身分或職務之費用或報酬。
第十五條:負責人、管理或監察組織成員有下列情形之一,經司法機關判刑確定者,主管機關得按其情節輕重解除其職務:一、利用職務或身分上之權力、機會或方法違反刑法妨害自由、侵占、詐欺、背信或恐嚇罪章之罪。二、違反組織犯罪防制條例或犯刑法殺人、傷害、妨害性自主、妨害風化罪章規定之罪。
第十六條:管理組織會議之召集程序或其決議方法,違反法令或章程時,組織成員得自決議之日起九十日內,訴請法院撤銷其決議。但出席成員,對召集程序或決議方法,未當場表示異議者,不在此限。法院對於前項撤銷決議之訴,認其違反之事實非屬重大且於決議無影響者,得駁回其請求。決議事項已為登記者,經法院為撤銷決議之判決確定後,主管機關經法院之通知或利害關係人之申請時,應撤銷其登記。管理組織會議決議之內容,違反法令、或章程者無效。
第十七條:負責人、管理組織成員不能或怠於行使職權,或對於法人之事務有自身利害關係,致法人有受損害之虞時,法院因主管機關、檢察官或利害關係人之聲請,得選任臨時管理組織成員代行其職權。但不得為不利於法人之行為。法院為前項裁定前,得徵詢主管機關、檢察官或其他利害關係人之意見。法院選任第一項臨時組織管理成員時,應通知主管機關。
第十八條:負責人、管理或監察組織成員執行職務,有利益衝突者,應自行迴避,並不得假借職務上之權力、機會或方法,圖謀其本人或第三人之不正當利益。負責人、管理組織成員執行事務,有違反章程之行為時,法院得因主管機關、檢察官或利害關係人之聲請,宣告其行為無效。
第十九條:宗教法人財產之保管與運用,應以法人名義為之。宗教法人之財產之管理及處分,應依據章程之規定辦理,並受主管機關之監督;其監督辦法,由中央主管機關定之。
第二十條:宗教法人應以設立財產孳息及設立登記後之各項所得,辦理符合章程所定設立宗旨及任務,且不得有分配盈餘之行為。宗教法人除依其他法令規定得為保證者外,不得為任何保證人。
第二十一條:宗教法人之會計基礎,採權責發生制。但一定規模以下或報經主管機關同意者,得採現金收付制。前項一定規模,由主管機關定之。宗教法人之會計年度起迄以曆年制為準,並應設置帳簿,詳細記錄有關會計事項及憑證;其會計帳簿應保存十年,憑證應保存五年。宗教法人年度收入總額達一定金額以上者,其財務報表應經會計師查核簽證。前項一定年度收入總額,由中央主管機關定之。
肆、承受耕地、財產合併、解散及清算與罰則
除了內政部送行政院版本之外,立法院尚有立委黃昭順,前立委林佳龍之版本,後兩種版本皆未有合併、解散及清算條文,而內政部一○二年提行政院版,亦無清算條文。
第三十八條:宗教法人依其教制從事農耕,於維持農業使用原則下,經申請許可後,得承受耕地。前項申請程序及其他應遵行事項之辦法,由中央主管機關會商有關機關定之。
第三十九條:宗教法人有下列情形之一者,處宗教法人負責人及有責任之管理或監察組織成員新臺幣六萬元以上三十萬元以下之罰鍰
:一、未經主管機關核准,擅自運用、處分或設定負擔其設立登記之財產,違反第十九條第二項規定。二、運用、處分或設定負擔其設立登記財產孳息及設立登記後各項所得,違反第十九條第三項第二款規定。宗教法人違反第二十條規定,有分配盈餘行為或為保證人者,經主管機關限期改善,屆期不改善者,處宗教法人負責人及有責任之管理或監察組織成員新臺幣三萬元以上十五萬元以下之罰鍰。宗教法人有下列情形之一者,經主管機關通知宗教法人限期改善,屆期仍不改善者,處負責人新臺幣二萬元以上十萬元以下罰鍰,得連續處罰至其改善為止:一、財產保管及運用未以法人名義為之,違反第十九條第一項規定。二、財務報告未經會計師查核簽證,違反第二十一條第四像規定。三、申報年度財務報告,違反第二十二條規定。
第四十條:宗教法人違反第三十八條第一項規定,未經核准擅自將耕地變更使用或閒置不用,經主管機關限期改善,屆期仍不改善者,處負責人新臺幣三十萬元以上一百萬元以下罰鍰,得連續處罰至其改善為止。
伍、尊重寺廟自主轉換法人
內政部一○三年十一月廿八日提供討論的版本,第四十一條訂下落日條款:「前項已登記有案之寺廟,於本法施行後三年內未完成宗教法人登記者,主管機關廢止其寺廟登記,並註銷寺廟登記證。但情形特殊未能如期辦理,並報主管機關核准延長者,不在此限。」經本會積極說明據理力爭,感謝與會代表的支持及內政部從善如流,修正四十一條並增加42條、48條,同意讓已登記寺廟自行選擇轉換宗教法人的機制,讓時間解決這個問題,畢竟,寺廟之規模大小有別,組織管理能力與型態亦不同。
第四十一條:本法施行前,依監督寺廟條例登記有案之寺廟及依民法成立之宗教財團法人,檢具相關申請文件,報經主管機關核准後,發給宗教法人登記證書;宗教社團法人符合第七條規定,檢具相關申請文件申請轉換為宗教法人者,亦同。依前項規定登記之宗教法人,概括承受登記前寺廟、依法成立宗教財團法人或宗教社團法人之權利義務;其所有之不動產確為同一主體者,得申請以更名登記方式變更登記為宗教法人所有。本法施行前,依監督寺廟條例登記有案之寺廟或依法成立宗教財團法人,於中華民國八十九年一月二十八日以前,以自有資金取得或無償取得而以自然人名義登記之耕地,依第一項轉換為宗教法人,得申請以更名登記方式變更登記為宗教法人所有;依本法換領寺院、宮廟證之寺廟者,亦同。主管機關發給宗教法人登記證書時,應列冊函請原登記機關註銷其登記或廢止其許可;其原為向法院聲請登記之法人,並應函請法院註銷法人之登。前四項之申請轉換要件、應備文件、申請程序、廢止或註銷登記、不動產與耕地更名登記作業及其他應遵行事項之辦法,由中央主管機關定之。
第四十二條:前條第一項登記有案寺廟,於本法施行後三年內,未能完成宗教法人登記者,直轄市、縣(市)主管機關廢止其寺廟登記,註銷寺廟登記證,改發給寺院、宮廟證。經直轄市及縣(市)主管機關依前項規定發給寺院、宮廟證之寺院、宮廟,為非法人團體,得為財產登記名義人。寺院、宮廟財產為寺院、宮廟所有。第一項寺院、宮廟證發給程序、章程、登記事項變更及其他應遵行事項之辦法,由中央主管機關定之。

  第四十三條:寺院、宮廟登記事項如下:一、名稱。二、所在地。三、宗教別。四、負責人姓名及住所。五、財產清冊。六、寺院、宮廟圖記及負責人印鑑式。
  第四十四條:寺院、宮廟應備置章程;章程應載明下列事項:一、名稱。二、宗教別。三、所在地。四、宗旨。五、負責人、管理組織成員之職銜、資格、任期、職權、產生與解任之要件、程序及管理組織成員之名額;負責人、管理組織成員無法產生之處理方式。六、會議召集之條件、程序、決議之方法。七、財產保管運用方法、處分及設定負擔之程序。八、章程變更之程序及方式。前項第五款有關負責人之產生及任期,寺院、宮廟得依教制或傳統定之。寺院、宮廟之章程,除應載明前項事項外,並得載明下列事項:一、設有監察、選舉罷免或其他組織者,組織之名稱、職權,成員之名稱、資格、名額、產生與解任之要件、程序。二、解散事由與程序。三、解散後賸餘財產之歸屬。
  第四十五條:寺院、宮廟管理組織成員至少三人,至多三十一人,依章程規定決定或執行寺院、宮廟事務。其中置負責人一人,對外代表寺院、宮廟,綜理寺院、宮廟事務。
第四十六條:寺院、宮廟之負責人、管理或監察組織成員,有本法第十五條第一款、第二款規定情形之一,經司法機關判刑確定者,主管機關得按其情節輕重解除其職務。寺院、宮廟之文件保存、財產、稅負、宗教事務之執行及罰則,準用本法第六條、第四章、第二十五條、第二十七條、第三十七條第一項、第三十八條及第八章規定。寺院、宮廟之合併、解散及清算,除下列事項外,準用本法第二十九條、第三十條、第三十一條第一項與第三項、第三十二條、第三十三條第一項及第三十四條規定:一、寺院、宮廟有破產情事,負責人應向直轄市、縣(市)主管機關申請解散登記,不為申請,致債權人受損害時,有過失之負責人,應負賠償責任。二、寺院、宮廟之清算,不能依本法第三十三條第一項規定定其清算人,或清算人不願或不能就任時,直轄市、縣(市)主管機關得因利害關係人之聲請,或依職權,選任清算人。三、寺院、宮廟之清算人應於就任後三十日內,將其姓名、住所或居所及就任日期,陳報直轄市、縣(市)主管機關備查。四、清算人清算完結後,應向直轄市、縣(市)主管機關申請清算終結登記。
第四十七條:個人或非依法登記之團體,有經常性藉宗教信仰名義,對外從事宗教活動者,直轄市、縣(市)主管機關應予列冊輔導。前項輔導,由直轄市、縣(市)制(訂)定自治法規辦理之。
第四十八條:主管機關得將下列本法規定事項之一部或全部,委任所屬下級機關或委辦其他機關辦理:一、宗教法人年度財務報告之備查。二、個人或非依法登記團體從事宗教活動場所之輔導。三、寺院、宮廟登記事項或章程變更。
第四十九條:本法施行日期,由行政院定之。
陸、利弊分析
立法輔導或協助寺廟(宗教團體)解決問題,並非如政論節目某些人所言—「讓違建寺廟合法」,試問,無論是建築執照的申請甚或土地使用的變更,哪一條不需要依法辦理?取得宗教法人登記,就如同“人”取得身分證,可擁有財產登記的權利主體,換言之,政府可納入輔導監督,反之,四處林立的家庭神壇,政府不但無法可管,反而令其財物私有化,特舉案例說明如下:
一、高雄旗津大願院:因無法取得寺廟登記,財產遭侵占,無法追訴
位於旗津中洲三路的大願院,建於民國49年,香火鼎盛,院內綠公祠於民國21年(日據時代)就已啟用放置骨灰罈,高雄市政府開闢旗津公墓時,亦將「無主骨骸」800多袋存放於該院綠公祠,95年重建後的大殿,部分地因位於國有港務局土地上(已取得承租權),而無法申請建照,辦理正式登記,乃至坐失廟產,遭前任主委侵占掏空,求討無門。

▲具悠久歷史的旗津大願院,因無法辦理寺廟登記致寺產遭侵佔

依早期寺廟登記規則,大願院的條件,原可取得寺廟登記,甚至錯失六次補辦登記的機會,到底是主事者基於私心無意辦理還是不諳法令,已難追究,倒是現任主委呂啟源有心合法,四處奔走,期望將廟產信託管理,95年成立大願院慈善會,而大願院即使未辦登記,組織型態依然以一般管理委員會方式管理,主任委員採選舉制(或聖杯指示),這樣組織完整的寺廟,因建築物的合法性失去主權權力,是社會的損失,大願院是旗津地區聞名廟寺,六度錯失良機,而高雄市政府未積極輔導納入管理,造成廣大信眾損失,亦難咎其責。尤其自昭和時代即存在的納骨塔,法令規定除殯葬業者得以經營之外,唯有寺廟附設得以繼續使用,大願院無法取得登記,其附設新舊兩座綠公祠由誰負責管理?龐大寺產更無法登記於寺廟,(公法人)名下,易淪為私人所有,主管機關應正視這些問題。
現有法令規定,寺廟需先辦理登記,才得以設立財團法人,寺廟辦理登記須知二十二條「寺廟依本須知完成登記程序後,寺廟負責人得依財團法人相關法令規定,申請許可設立為財團法人制之寺廟」)―此與教會得以一定財產總額(設立基金)直接成立財團法人不同,顯有不公平,新版「宗教團體法」草案放寬這個規定,讓寺院宮廟亦得以一定財產直接設立財團法人。
【高雄市旗津區大願院管理委員會】 函
受文者:高雄市旗津區公所
發文日期:中華民國101年4月23日
發文字號:高市大願院字第101053號
主 旨:檢送本院辦理寺廟登記申請書乙份,敬請 鑒核。
說 明:
一、依據本市「辦理寺廟登記須知」辦理。
二、大願院地藏王菩薩廟於民國49年1月1日由信士大德共同募款集資興建完成,並於95年4月2日重建落成;而本院綠公祠於民國21年就已啟用放置骨灰罈,當初市府開闢旗津公墓時,亦將「無主骨骸」800多袋寄放本院綠公祠,為免除信士大德對本院之疑慮,及往後資產之管理,敬請准予本院寺廟登記。
正 本:高雄市旗津區公所
副 本:高雄市政府民政局、本院總務組
主任委員 呂啟源
【高雄市旗津區公所】 函
受文者:大願院
發文日期:中華民國101年4月30日
發文字號:高市旗區民三字第10130362400號
主 旨:檢還貴寺廟申請寺廟登記相關表件,復如說明,請 查照。
說 明:
一、復貴寺廟101年4月25日寺廟總登記申請書。
二、依據「辦理寺廟登記須知」第三條規定,辦理寺廟登記除應檢具登
記申請書等文件外,尚應檢具房屋使用執照,為此仍請補正後,再
行申辦。
正 本:大願院
副 本:高雄市政府民政局
區長 謝水福
二、苗栗法明寺:耕地承受問題造成寺廟負擔
唐百丈禪師清規―「一日不作,一日不食」令僧人自食其力;歷代以來,叢林道場多擁有自己的農作耕地,如大陸、韓國、日本佛寺皆是,唯中華民國62年制定之農業發展條例第33條「司法人不得承受耕地」,導致以寺廟(宗教團體)資金購買之耕地,僅能以個人名義登記所有權,91〜92年雖曾開放宗教團體辦理更名登記,許多寺廟所有權人往生後仍不知辦理,造成不少繼承問題,如屏東普門講堂,法定繼承人繼承後,寺方提起假扣押,用借名登記方式爭取更名為寺產,冗長的法律程序與扣押金確是許多寺廟難以承受的負擔。
本刊78及81期曾報導位於苗栗明德水庫之法明寺管理權之爭,期間最麻煩的就是85年所購後龍的六筆耕地,原登記於開山住持海藏老師父名下,98年老師父讓位於法見師,土地亦隨著(以贈與方式)移轉於法見師名下,法明寺為此還繳了一百多萬贈與稅,99年老住持提出撤銷無償贈與行為,經苗栗地方法院100年1月18日判決「依民法第88條第1項前段規定,對被告為撤銷該錯誤之意思表示,顯已逾一年之除斥期間」,原告之訴駁回,101年法見師表達退讓之意,雙方同意委由本會會同苗栗縣佛教會協調,首先將法明寺原登記私建改為募建(以其土地26筆登記為法明寺所有足證其為募建),再則,雙方皆希望六筆耕地得以更名為法明寺,最後因受限農發條例規定,再度將六筆耕地以買賣方式移轉回海藏老法師名下,又繳了一筆稅,為防未來繼承紛爭,只得再由老師父簽下借名登記契約。
未料,海藏法師於103年8月21日圓寂,該六筆耕地由其法定繼承人,養女謝姓姊妹繼承,法明寺執事會於103年9月26日選出藏修師為繼任住持,藏修師因年歲已大,復於104年2月12日圓寂,再選出紹玄師繼任,法明寺已立章程,在管理上依章程行事即可,最困難的是這六筆耕地,因兩位繼承人堅持不願以借名登記方式同意土地屬法明寺所有,僅能申請假處分,以防止寺產遭變賣,還必須提供擔保金,造成寺院之負擔。
【借名登記契約】
一、立契約書人:
釋法見(俗名:蔡○○)(以下簡稱甲方)
釋海藏(俗名:謝辰妹)(以下簡稱乙方)
二、借名登記之標的:坐落苗栗後龍鎮新港段社腳小段第723地號、第725地號、第726地號、第735地號、第736地號及第737地號等六筆農地。
三、緣前條土地係由法明寺出資所購買,為法明寺之財產,現借名登記於釋法見(俗名:蔡○○)之名下,茲因法明寺組織調整擬借名登記於釋海藏(謝辰妹)之名下。今經甲、乙雙方共同協議,改由乙方為法明寺前條土地之借名登記名義人,為避免將來發生糾紛,特訂立本協議書,協議內容如下:
(一) 非經法明寺同意,乙方不得擅自將前條土地移轉或設定負擔。
(二)法明寺得隨時終止本協議,並要求乙方返還土地或移轉過戶與法明寺所指定之第三人,但其返還或移轉過戶之一切稅賦費用,概由法明寺自行負擔與乙方無涉。
(三) 於借名登記期間,如有其他應納賦稅概由法明寺負責。
(四) 本協議對雙方立契約書人之繼承人或受讓人具有拘束力。
(五)如因本協議書涉訟,雙方同意以苗栗地方法院為第一審管轄法院。
四、本契約係經雙方立協議書人合意,同意立本協議書,恐口無憑,特立本協議書,由甲、乙雙方各執一份為據。
甲方立協議書人:釋法見
身分證字號:(略)
住 址:苗縣頭屋鄉明德路42號
電 話:037-252862
乙方立協議書人:謝辰妹
身分證字號:(略)
住 址:苗縣頭屋鄉明德路42號
電 話:037-252862
中 華 民 國 102 年 7 月 2 日

【民事緊急假處分聲請狀】
聲請人:許○○
相對人:謝○○
謝○○
為依法聲請假處分事:
聲請事項
一、請准裁定禁止相對人等就以其為登記名義人之苗栗縣後龍鎮新港段社腳小段第723、725、726、735、736及737等地號土地為讓與、設定負擔及其他一切處分行為。
二、聲請程序費用由相對人等負擔。
聲請之事實及理由
壹、程序部分
一、民事訴訟法第533條規定:「關於假扣押之規定,於假處分準用之。但因第535條及第536條之規定不同者,不在此限。」,又民事訴訟法第524條第1項規定:「假扣押之聲請,由本案管轄法院或假扣押標的所在地之地方法院管轄。」,先予敘明。
二、經查,系爭土地座落於苗栗縣後龍鎮新港段社腳小段,依前開規定,鈞院對於本件有管轄權。
貳、實體部分
一、緣相對人之被繼承人謝辰妹(即釋海藏法師)為法明寺之原任負責人,於民國(下同)102年7月2日因法明寺組織調整而與法明寺前任負責人蔡○○(即釋法見法師)簽立借名登記契約,雙方合意將由法明寺出資購買之苗栗縣後龍鎮新港段社腳小段723、725、726、735、736及737地號等六筆土地(下稱系爭土地)以借名登記方式由相對人之被繼承人謝辰妹(即釋海藏法師)為登記名義人,雙方並約明:「…(略)非經法明寺同意,乙方(按:即被繼承人謝辰妹)不得擅自將前條土地移轉或設定負擔;法明寺得隨時終止本協議,並要求乙方返還土地或移轉過戶與法明寺所指定之第三人…(略)」等旨(聲證1)。
二、嗣謝辰妹於任期中圓寂,借名契約當然終止;迭經法明寺執事會選任聲請人為新任住持,是法明寺之負責人業已變更為聲請人(聲證2,第三案)。
三、詎料,經聲請人調閱資料後發現,相對人等於103年9月24日竟據其為謝辰妹繼承人名義,就系爭土地辦理繼承登記為現狀之變更(聲證3),相對人之前揭變更登記,已違反其被繼承人所簽立之前開借名登記契約,並恐致第三人信賴該登記而善意取得。

四、蓋最高法院90年度台上字第792號判決意旨:「土地法第四十三條所謂登記有絕對效力,旨在保護信賴登記之善意第三人,以維交易安全,此第三人自不包括繼承人在內,本件上訴人為訴外人許○生之繼承人,其因繼承關係而就系爭土地辦理繼承登記為所有人,並非因信賴登記而與之交易之第三人,自不受土地法第四十三條規定之保護。許○生既未取得系爭土地之所有權,上訴人自亦無從本於繼承關係而取得系爭土地之所有權。」,相對人之被繼承人既應受前開借名契約之拘束,則相對人即不得以繼承法律關係主張土地法第四十三條之適用;惟因最高法院41年台上字第323號判例意旨「按土地法第43條所謂登記有絕對效力,係為保護第三人起見,將登記事項賦與絕對真實之公信力,故真正權利人祇許在未有第三人取得權利前,以登記原因無效或得撤銷為塗銷登記之請求,若至已有第三人本於現存之登記而為取得權利之新登記以後,則除得依土地法第68規定請求損害賠償外,不得更為塗銷登記之請求,因之真正權利人對於第三人依此取得之不動產訴請返還,自無法律上之根據。」),是以,任令相對人等以其為登記名義人遽使第三人信賴其為所有權人而為權利之移轉,聲請人即難對該善意之第三人主張權利,殆已嚴重危及權益至鉅。
五、按「債權人就金錢請求以外之請求,欲保全強制執行者,得聲請假處分。假處分,非因請求標的之現狀變更,有日後不能強制執行,或甚難執行之虞者,不得為之。」民事訴訟法第532條定有明文,又「所謂請求標的之現狀變更,不僅指為請求標的之物,其從前存在之狀態變更者而言,並包含已有變更者在內,故就為請求標的之物所為禁止其現狀變更之假處分,其效力併及於其從前存在之狀態已有變更之部分」(最高法院43年台抗字第87號判例意旨參照),系爭土地本應依法明寺執事會決議續由新任負責人-即聲請人為登記名義人(聲證2,第四案),惟相對人以繼承為由,將系爭土地之登記狀態變更為相對人等之名義,依上所述,並已有使第三人信賴其為所有權人而為權利之移轉,顯有日後不能強制執行,或甚難執行之虞情事,依民事訴訟法第532條規定,自應為禁止相對人等就以其為登記名義人之系爭土地為讓與、設定負擔及其他一切處分行為。
六、承上,鈞院如認聲請人之釋明不足,聲請人亦願供擔保以代釋明,惟按「法 院定擔保金額而為准許假處分之裁定者,該項擔保係備供債務人因假處分所受損害之賠償(民事訴訟法第533條準用第526條第2項、第531條),其數額應依標的物受假處分後,債務人不能利用或處分該標的物所受之損害額,或因供擔保所受之損害額定之,非以標的物之價值為依據」(最高法院48年台抗字第18號及63年台抗字第142號判例意旨參照),是本件准予假處分所供擔保金額應係相對人因假處分受有暫時無法處分系爭不動產之損害;查本件系爭土地公告現值合計為:21,062,400元,而依各級法院辦案期限實施要點規定之第1、2、3審審判案件期限1年4月、2年、1年,合計為4年4個月,從而推估為兩造進行本案訴訟之審判期間,相對人因本件假處分暫時無法出售系爭房地所得價款在假處分期間之利息損失,以法定年利率5%計算,本件供擔保之金額為4,563,520元(其計算式為:21,062,400元×年息5%×(4+1/3)年=4,563,520元),供 鈞院參考,懇請惠准聲請人所請,至為禱感。
謹 狀
中華民國104年3月18日
聲 請 人:許○○
三、建立財務制度
  最近因慈濟風波引發各界對宗教團體財務需公開透明之需求,其實,慈濟屬財團法人,對於財團法人財務監督管理辦法早已有之,相關單位也有查稽權限,例如本會設立之財團法人佛寺文教基金會隸屬教育部,教育部已數度委由會計師蒞會查帳,連設立基金以保險六年儲蓄方式,都遭教育部指正……所以,並非無法可管,反而是監督權限能否無限擴張,如日本宗教法人法,也僅規定:「宗教法人之公告,可登載於報紙或該宗教法人之機關報上或事務所公告欄上,或採取其他能使該宗教法人之信眾或其他利害關係人周知之適當方法」。

▲法明寺佔地遼闊,卻因耕地問題爭訟不止

原寺廟監督條例僅第七條規定「住持於宣揚教義修持戒律及其他正當開支外,不得動用寺廟財產之收入」,新版「宗教團體法」草案:
第十九條:宗教法人負責人、管理或監察組織成員執行職務,有利益衝突者,應自行迴避,並不得假借職務上之權力、機會或方法,圖謀其本人或第三人之不正當利益。
第十九條:(第一項) 宗教法人財產之保管及運用,應以法人名義為之。
第十九條:(第二項)(第三項)宗教法人不得運用、處分及設定負擔其設立登記之財產。但有下列情形之一,經主管機關核准者,始得處分:
一、不動產配合政府公共工程須拆遷。
二、原有建築物於原址拆除及建造。
三、任務變更須搬遷。
四、其他因情勢變更有必要。
宗教法人設立登記財產孳息及設立登記後各項所得之運用,處分及設定負擔,應依下列規定辦理:
一、為興辦設立宗旨及任務所需。
二、符合章程規定程序。
三、不損及法人權益。
前三項宗教法人財產保管、運用及處分之辦法,由中央主管機關定之。
第二十條(第一項):宗教法人對其設立登記財產、孳息及其他各項所得,不得有分配盈餘之行為。
第二十一條(第三項):宗教法人年度收支總額達一定金額以上者,其財務報告應經會計師查核簽證。前項一定金額,由中央主管機關公告之。
柒、結語
讓寺廟能夠承受耕地,並非鼓勵寺廟做非農作使用,也是確保寺產的完整,在目前農發條例的限制下,寺廟還是可以借私人登記耕地,此非解決問題之道,其他宗教團體亦同(如教會、教堂),同理,寺廟無法登記,政府就無法納入監督管理的機制。當然,「宗教團體法」草案規範了人事組織,財產會計等處理造報制度與罰則,這是法治社會無可避免之事,唯有坦然接受,才能以昭公信,符合社會期待。
內政部重擬「宗教團體法」草案,經多次邀集專家學者,尤其蒙曾任行政院法規會參事的黃英霓委員的費心,提供寶貴的專業意見,主持人民政司黃司長及同仁,願意用更寬廣的角度,接納宗教界的建議,耐心傾聽、突破過往思惟,誠屬難得,不論未來在行政院甚或立法院的討論決議如何,內政部都已盡了最大努力,世間難有十全十美,諸行無常,諸法無我,數年來各宗教與政府之間,好不容易打破隔閡,互相包容,建立共識,卻因詭異多變的政治環境,十餘年立法徒勞無功(從宗教諮詢委員第一屆至第八屆),一切尚待因緣成熟。


法明寺面對風景優美的明德水庫

普陀山隨團參訪側記

 
—林蓉芝



 觀音道場         
    2013年7月29日,由創會理事長淨良長老率團赴大陸普陀山朝聖,並迎請普濟寺毗盧觀音回台供奉,感恩長老慈悲,招待辦公室同仁及我共三位隨團參與,得以一償至四大名山之觀世音菩薩道場朝聖宿願,至為感激!

  

▲紫竹林

▲訪法雨寺監院信光法師(右)並贈台灣
交趾陶
普陀山-是中國佛教聖地之一,與五台、峨眉、九華合稱為四大名山。位於浙江省杭州灣外的東海大洋中,為舟山群島中部。此山的得名是借用佛典所說觀世音菩薩住處普陀洛迦(簡稱普陀),據載唐代日本僧人慧鍔大師從五臺山請得觀音聖像,欲迎歸本國,船隻路過普陀山洋面,鐵蓮繞舟,因此認為大士不願東去,乃留像山中,山民張氏目睹海上奇觀,舍宅供奉,得名「不肯去觀音院」,這就是普陀山佛教文化的發祥,從此普陀山正式成為觀音菩薩的應化勝地。
    普陀山是總名,有寺院及庵堂數十處。其中,普濟寺、法雨寺、慧濟寺通稱為三大寺。普濟寺亦稱前寺,在佛頂山南鷺峰下,為一主剎;法雨寺亦稱後寺,在佛頂山左光熙峰下,寺是背山起勢,巧構宏制,前後殿宇凡六重,以條石疊基,層層升高;慧濟寺亦稱佛頂寺,在佛頂山右,居四山之中;新建造完成的寶陀講寺,從搭乘的覽車下望,又是一座雄偉壯觀的道場,號稱第四大寺。

▲感謝淨良長老招待協會員工三人隨團參訪普陀山

▲不肯去觀音院

    為了方便往來這個宗教聖地,國家將舟山群島間建設成世界規模最大最長的跨海大橋,全長五十公里,總投資一百卅億元人民幣,2009年12月25日通車,以及在快艇上撥放的佛教朝聖禮儀影片,都在替普陀山旅遊加分,這一點,讓來自自詡為宗教最多元且自由發展的台灣信徒萬般羨慕,反思中國共產黨的無神論主義,對宗教的禮遇與保護竟遠遠超過我們,真是莫大諷刺。

▲三十三唐式觀音長廊

▲紫竹林-天王殿
   

▲洛迦山-圓通寶殿

▲洛迦山-圓通寶殿
這一次的參訪,非比官方活動,沒有接待排場,倒也少了拘束,全團六十八位團員,除了8月1日早上至普濟寺參與迎請毗盧觀音和平祈福法會外,全程遊覽普陀山多間道場—如大乘庵、臥佛殿、慈雲庵、洛迦山水上觀音、五百羅漢塔、伽藍殿圓通寶殿、大悲殿、紫竹林、不肯去觀音院、三十三唐式觀音長廊、佛頂山慧濟寺、善財洞、梵音洞、法雨寺、西天景區、觀音古洞、聽法石、磐陀石、靈石庵、梅福禪院…等,沒有一些腳力還走不了全程。
    大乘菩薩中,慈悲之觀世音與智慧之文殊、願行之普賢,同是最著名之菩薩,廣受信仰,其中,觀音信仰最為普及,泛傳於印度、西域乃至中國、西藏、日本、南海等地,在華人世界更是深植民心,故有「家家彌陀、戶戶觀音」諺語,此次朝禮普陀山,更能感受信眾虔誠之力,而普陀山也不愧為觀音菩薩的道場,三十三種應化身塑像分佈各處,數以百計佛像,幾乎人手一香,即便已繳了不少入門票,還是很捨得供養,佛前總是堆滿人民幣,蔚為奇觀,卻也顯現幾分功利的交易心態,多向菩薩許願或還願等等,如《華嚴經》所說:信仰觀音菩薩,需重視平時的忠實奉行,欲得菩薩護念,無有恐怖,應修學觀音菩薩的大悲法門,才是正道。

▲全體團員合影於慧濟寺大雄寶殿前

宗教政策           
    此行深刻感受整個舟山地區因觀音菩薩而受惠,至於當地居民是否因觀音信仰而慈悲良善則不得而知,但覺來回一趟船票門票等等費用,對經濟不寬裕的人還是不少的負擔,尤其,宗教一昧結合觀光旅遊,多了經濟卻少了神聖莊嚴的氛圍,原本一心嚮往上人印順導師初出家及閱藏的道場情境,也因時代變遷而難以體會當年原貌,殊為可惜。

▲觀音古洞

▲磐陀石

▲新建的寶陀講寺-號稱第四大寺

▲鶴鳴禪院

▲南海聖境牌樓
倒是普陀山佛教協會仍擁有很大的權力,參訪時發現寺廟門前張貼由中華人民共和國國務院2004年7月7日頒下自2005年2月1日施行的《宗教事務條例》,以及“創建和諧寺院”活動倡議書條文,再從普陀山佛教協會教務辦公室所編的2013年3月“梵音”雜誌,得知佛協要求各寺院組織學習黨的宗教政策(41頁),並訂“宗教政策法規學習月”活動,並述明通過學習《宗教事務條例》,大家對貫徹落實宗教信仰自由政策,自覺接受政府依法管理,積極走向與社會主義社會相適應的道路有了新的認識,增強了爭做一位“政治靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用”的優秀教職人員的自覺性與責任感。另外,在2012年的工作要點明例:一、深化制度建設、提升僧團自律自治水準,二、加強隊伍管理及人才建設,提高僧團整體素質,三、繼續推進和諧寺院創建工作、提昇觀音道場影響力,四、提升佛教文化服務功能、促進新區經濟社會文化發展。


▲西天景區-梅福禪院


▲圓通禪林-正法明如來銅殿

▲大乘禪寺
   



▲佛頂山慧濟禪寺

▲善財古洞
除此,普陀山佛教協會的會計繼續教育培訓班在舟山市財稅幹部學校的大力支持下,在中國佛學院普陀山學院舉行。培訓班邀請浙江海洋學院財務管理系教授進行授課,來自全山20個寺院(單位)的38名財會人員參加了為期二天的培訓,就《會計基礎工作規範》、《民間非營利組織會計制度》等內容進行了系統學習。由上述資訊得知,大陸佛協真的積極在培訓僧才,加強事務管理能力,這一點,我們是遠遠不及的。
    在一向強調無神論的共黨國家,“宗教事務”竟被視為國家重要政策之一,也使得普陀山佛教協會能夠完全掌管全山寺廟的人事與經濟,唯這些宗教政策,或許可以培訓會做事的能力,卻未必對修行有所助益,這是以觀光取向的宗教聖地,所面臨難以兼顧的處境。

▲法雨禪寺


▲法雨禪寺九龍壁

▲梵音洞


三、普濟寺迎請毗盧觀音
    此次淨良長老為免勞師動眾,事先即去函表示一切低調,食住皆自行安排,除8月1日上午於普濟寺舉行迎請祈福法會,由普濟寺方丈道慈大和尚率常住僧眾主持法會之外,僅有30日早上的簡短拜會,團長淨良長老首先感謝道慈大和尚的慈悲,信守兩年前在紹興安康寺的承諾,贈予毗盧觀音聖像回台供奉,道慈大和尚提及曾於1995年陪同妙善長老來台參訪,當時還是個長老旁邊的小和尚,未受重視,如今已是普陀山佛教協會會長及普濟寺方丈,位高權重自然也就直言不諱,大和尚表示,過去妙善長老來台收到的供養金,對當時的大陸來講是很大一筆數目,如今,國內經濟比台灣好,相較之下已微不足道,廿年兩岸經濟的消漲,令人聞之心酸,但也無可奈何。
▲淨良長老(左)迎請普濟寺毗盧觀音回台供奉,右為方丈首慈法師
   

▲迎請法會
另外,對台灣道場男女僧眾同處一間寺廟,道慈大和尚也直指不當,尤其,不認同台灣佛教由比丘尼當家作主的情況,甚至,要隨行的比丘尼師父自己蓋道場,不能住在和尚廟裡,雖然這是歷史演變而來,難謂是非對錯,但說的也是事實,或許台灣少數比丘尼的強勢作風,在大陸已引來負面評價,在兩岸頻繁交流的現代,我想也是有感而發,長久以來,我認為沒有比丘尼的貢獻就沒有今日台灣佛教的盛況,尤其,台灣也有許多比丘、比丘尼分開的道場,甚至,由比丘尼建立並主持的道場可能超過三分之二,這場對話讓我如坐針氈,分秒難度,奈此無容我置喙餘地,此刻,更感佩台灣比丘、比丘尼彼此尊重包容的難得可貴。
    返台後,淨良長老在草擬北投彌陀寺章程時,就交代我將之改為尼眾道場。這些年兩岸互動,總是來去匆匆,熱鬧有餘、內涵不足,鮮少就兩岸佛教現況提出事實看法,訪普陀四天,對大陸僧團著重身份地位而非以修行道風為主,倒也令我刮目相看,另有所感,唯一不變的-是對觀音菩薩信仰的虔敬之心。

立法院三讀通過―殯葬管理條例修正草案




立法院王院長、
各黨召集人暨各委員的促成
 

 

   

  立法院三讀通過―殯葬管理條例修正草案  

 

令91年7月19日以前存在之寺廟附設納骨設施得以繼續使用

 


歷多年努力爭取「殯葬管理條例修正案」,
終獲立法院本屆最後一天會期(一○○年十二月十四日)三讀通過,令二○○二年(民國九十一年)七月十九日以前宗教團體附設之殯葬設施(寺廟納骨堂塔)得以繼續使用,本案拖延已久,期間過程備極波折、艱辛,在「宗教團體法」無法順利通過立法之前,也唯有先爭取「殯葬管理條例」修法以解決現存寺廟納骨塔的問題。

本會自九十一年十一月廿一日內政部宗教事務諮詢委員會第二屆第一次會議時,即屢次提案建議將寺廟納骨塔視為「宗教建築」的一部分(附件一)直到一○○年十一月三十日參加內政部舉行第六屆第二次宗教事務諮詢委員會時,得知本條文10月中旬已獲國民黨團簽署,但民進黨團仍有數位委員持不同意見,尚未完成協商,因時間緊迫,內政部爰請宗教界協助,本案幸蒙高雄市政府民政局曾姿雯局長鼎力相助、代為聯繫溝通,本人亦親自拜會管碧玲委員,並聯合道教代表廖武治委員、天德教代表余榮生委員,連同高雄市政府民政局黃伯雄科長,一同拜會民進黨立院黨團總召柯建銘委員,內政部民政司黃麗馨司長也積極奔走,爭取無黨籍立委簽署,我相信還有許多教內長老大德共同關心,如前銓敘部部長朱武獻、立法委員黃昭順等,都全力替宗教界爭取,聚集大家的力量,終於讓本條文順利修正通過,修正條文內容距離將寺廟納骨設施視為宗教建築,其實還很遙遠,但是要跨出這一小步就已經等了足足九年,我們哪還有更高的期待?尤其,當年「宗教團體法」草案遭反對的理由之一,指本條文不應設定十年以上期限,如今,事實證明,沒有退讓連這一步也跨不出去,長達九年期間的堅持,榮辱點滴在心頭,感謝他教的支持,感謝所有助緣的促成。

◆附件一

本會秘書長於歷次內政部宗教諮詢委員會的提案紀錄

911121日第二屆第一次

案由:依九十一年七月十七日公布之「殯葬管理條例」第七十二條「本條例公布施行前,寺廟或非營利法人設五年以上之公私立公墓

、骨灰(骸)存放設施繼續使用。但應於二年內符合本條例之規定」。據知目前已設置納骨塔之寺廟,多數難以符合該條例之規定,建請另設輔導方案。

決議:本部已送立法院之「宗教團體法草案」第三十三條「本法施行前,寺院、宮廟、教會附設之納骨、火化設施已滿十年者,視為宗教建築之一部分」,即能解決殯葬管理條例七十二條規定二年內要符合本條例之規定的要求,本部民政司將積極推動宗教團體法草案儘速完成立法程序,如屆時未能完成立法程序,再由本部民政司推動輔導方案協助解決。

9277日第二屆第三次

案由:建請修訂殯葬管理條例,將寺廟附設納骨設施視為「宗教建物的一部分」,並另訂相關管理規則。

說明:依內政部營建署八十六年二月十三日所召開之「研商宗教建築物相關執行事宜座談會」,會議結論三:「屬獨立塔狀且存放靈骨之納骨塔,有助於火葬政策之推動,視為雜項工作物,應依建築法規規定請領雜項執照,並得免計入建蔽率,其高度依建築技術規則規定請領雜項執照,並得免計入建蔽率,其高度依建築技術規則規定核定之。至與寺廟同幢建築物內附設之納骨設施,應依寺廟申領建築執照」。

決議:

一、  有關寺廟附設納骨塔設施視為宗教建築物的一部分,業已納入本部「宗教團體法」內涵,因目前宗教團體法尚在立法院審議中,待完成三讀立法程序後,寺廟所附設之納骨設施將可依法視為宗教建築物之一部分。

二、  本案所提意見同意納入殯葬管理條例修正時一併考量。

 981120日 第五屆第二次

案由:民國九十一年以前已存在之寺廟附設納骨(堂)塔,基於政府曾鼓勵寺廟設置納骨塔之誠信原則,宜視為宗教附屬建築物,得繼續使用之。

決議:本案除於宗教團體法草案(立法院內政委員會審查通過版本)第三十四條已有相關規範;另外,相同規範之配套條文亦已納入殯葬管理條例修正草案之中,倘殯葬管理條例修正草案立法通過後,亦可以解決本案之問題。

榮獲內政部104年度績優全國性社會團體表揚

感恩前理事長智道長老尼任內領導有方,暨全體理監事、寺院會員合作無間,努力貢獻,本會再度榮獲內政部一○四年度績優全國性社團表揚(103、104兩年績效),內政部於105年11月9日在台北市仁愛路青少年發展處國際會議廳舉行頒獎典禮,內政部葉俊榮部長親蒞頒獎,本會常務理事道笙法師代表受獎,104年度獲績優表揚的計有36個社團,甲等表揚的共有44個。同獲績優表揚的佛教團體尚有台灣信徹蓮池功德會、千佛山成立的佛弟子協會、國際佛光會中華總會、中華佛教普賢護法會等,獲頒獎狀及獎金新台幣參萬元整。
  

通霄福智寺新建福智學苑講堂落成啟用

佛光普照 蓬蓽生輝
賀通霄福智寺新建福智學苑講堂落成啟用
位於通霄火車站旁的福智寺,沿海伴山,環境清幽,原名「養真堂」,原屬龍華道場,建於清道光五年(1825年),迄今200年,初由陳清江居士發起建茅舍修行,後經護法捐地修建,始見佛寺雛形,民國年間雙姑婆接任住持,37年,妙賢法師為第一代住持,46年玄如法師接任第二代住持,並更名為「福智寺」,現任第三代住持如均法師,民國54年22歲時依止玄如上人剃度出家,56年於台中慈明寺受戒,並自慈明佛學院畢業,自此常駐福智寺,協助寺務,並帶領其師於42年創辦之通霄念佛會。
民國73年玄如法師圓寂,74年如均法師接任,80年開始籌劃重建工作,並南下高雄委請同為通霄人的林子森建築師發心設計,82年動工重建,88年落成啟用,自此,一座巍峨道場,莊嚴質樸的矗立於西部沿海小鎮上,為完整規劃寺產管理,十餘年來,如均法師費盡心思,不辭辛勞,陸續購回遭佔用或租用多年之寺方土地,並為顧及鄉間高齡社會之需求,特於寺前左側興建福智學苑講堂,佔地雖不大,內部設備齊全,簡潔明亮,套房、茶水間、閱讀空間等,可提供休憩、學習,靜謐的氛圍,頗符小鎮風格,更顯見主人的處處用心。
11月8日舉行啟用典禮,特邀請六十位長老法師貴賓剪綵,教內長老法師、貴賓信眾數百位齊來祝賀,福智寺內外熱鬧滾滾,中華比丘尼協進會理事長普輝長老尼與住持如均法師共同揭幔,中國佛教會理事長圓宗長老、中華佛寺協會副理事長傳燈長老、台南大仙寺住持傳証長老蒞臨啟鎖。
在圓宗長老、羅致政立法委員、傳燈長老、普輝長老尼陸續致詞恭賀後,本會理事長如均法師致詞表達謝意,並設齋供養出席法師,宴請各界貴賓信眾。
理事長如均法師致詞:
圓宗長老、傳燈長老、傳証長老、普輝長老尼,還有諸位長老、法師,非常感謝大家不辭辛勞,特地到我們這個小地方來,真是佛光普照、蓬蓽生輝,感覺非常榮幸,也非常感謝,還有許多長老、法師、貴賓、教會贈送這許多賀禮,實在不敢當,感恩!
原本蓋一間小講堂,實在不敢勞煩大家,後來想,數十年來在教界,承蒙大家愛護,擔任各教會多項職務,尤其接任佛寺協會理事長,受到大家祝賀,自己沒有什麼貢獻,也沒有才識能力,實在慚愧,藉此機會邀請大家來普照一下,一併表達我的謝意,也特別感謝覺居法師帶領護法居士來幫忙,還有苗栗縣佛教會理事長道融法師,普賢道場宏照法師率弟子及道笙法師等大家的協助,非常感謝!
下午佛寺協會要在此召開理監事會,因為地方小,人力少,招待不週的地方還請見諒,多包涵,謝謝!並祝諸位身體健康,法喜充滿,道場興隆。