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黔南第一山 弘佛福众寺 —贵州弘福寺

 


贵阳市黔灵山,其山幽林密、湖水清澈,有黔南第一山之称。弘福寺就位於黔灵山群峰中心,其诸峰拱峙,龙回虎顾,古树葱茏、梵宫林立,十方丛林,为贵州著名幽静古刹。据《黔灵山志》记载,弘福寺始建於1672年(清康熙十一年),赤松是本寺开山始祖,为禅门五宗之临济一系正宗。“弘福”二字乃“弘佛大愿,救人救世;福我众生,善始善终之意”。经历数百年的历史变迁,如今的弘福寺已是著名的佛教丛林和旅游胜地。

 

十方从林弘福寺

弘福寺开山始祖赤松和尚,俗姓韩,法名道领,自幼入黔,弱冠出家,20岁长齐剃度,遍参高僧,顿悟佛旨。赤祖为求静修之地,遍游贵阳诸山。1672年,赤松和尚一路攀萝拨草,登上大罗顶(今黔灵山),眼界忽宽,峰峦争绕,龙虎分列,狮象成形,中结平原,堪为供佛道场,慨叹:“洵哉!其为福地也”,遂立志在上建刹。其“结草为蓬,植树开径”,修路凿井,开山建寺於众山环抱中。

赤松在此“初营大殿,继建经楼,香积僧寮”,“铸像请经,引水凿池,栽松造塔”,经过三十年的努力,使“荒烟寒雨之墟,化而为清净庄严之域”。经过赤松和尚及其弟子的衣钵传承,弘福寺成为贵州乃至西南的著名十方丛林,黔灵山亦因此传响海内佛教界,成为佛教名山,被誉为“黔南第一山”。后来,弘福寺临济法脉代代相传,历经十余代而至民国末年,这在贵州佛教史上可谓独具独色,在中国佛教史上也极为罕见。

1706年,赤松圆寂后,葬於黔灵山,塔铭为“传临济三十三代正宗黔灵山道领和尚之塔。” 弟子翟脉继任弘福寺方丈。干隆以后,弘福寺进行了多次维修和重建,三门、观音殿、大雄宝殿、藏经楼、法堂等15座建筑一应俱全。与贵阳栖霞寺(东山)并称“东西二胜”。

直至新中国诞生后,怀一法师主持法席,躬耕自食,修头陀行。“文革”期间,僧人四散,寺庙由黔灵公园管理。1987年7月,慧海法师出任方丈法席,复兴黔灵禅法,现弘福寺已成为贵州省佛教活动中心和具有特色的旅游胜地。现有常住近200人,其中出家僧人95人、服务居士110人,传戒期间僧众多达千人,大型法会期间信众和香客多达万人。


三重殿内拜诸佛

经过多年维修建设的弘福寺,规模宏大,气象雄伟,布局严谨。登临弘福寺的盘山古道“九曲径”,为登寺捷径,是当年赤松祖师开辟,如今经过加固拓宽,总共有383级台阶。沿途中有前国家副主席董必武的“题词”——“黔南第一山”的摩崖石刻,亦有“古佛洞”、洗钵池、灵官亭等古迹。一路山青山缭绕,钟声隐约,不负名山幽刹之名。

弘福寺山门为四柱三门牌坊式建筑,门额“弘福寺”、“黔南第一山”,分别为中国佛教协会会长赵朴初和前国家副主席董必武书写。红墙黑瓦、飞檐翘脊,中国传统古建筑的美学形态,巍峨壮美,古朴大方,见证弘福寺数百年的历史沧桑,门口的两座石狮子默默地守望著这座历经风雨的古刹。正对大门是九龙浴石壁,经传释迦牟尼佛诞生时,九龙吐水为之沐浴。入门两侧有钟鼓楼,铜钟重三千余斤,铸于明成化五年(1469年),原在城内大兴寺,1980年移此。

入得寺内,有三重建筑,分别为大雄宝殿(正殿)、观音殿(中殿)、弥勒前殿(前殿)。大雄宝殿奉释迦牟尼、阿难、迦叶、文殊、普贤及十八罗汉,均贴真金,墙上有佛陀画像。其中玉佛殿释迦牟尼玉佛为缅甸籍华尼宏慧法师请自仰光,释迦牟尼坐像高1.5米,宽1.2米,重900公斤,玉质优良,慈相庄严,并有弥勒、观音等玉雕十余尊。

观音殿供奉三十二臂观世音像,三十二手表示菩萨三十二应身,大慈大悲,寻声救苦,后有韦驮菩萨,金刚怒目,手持宝杵;弥勒殿供奉弥勒佛及护法四大天王,殿的南侧有地藏经碑刻,殿外侧两壁有巨幅绘画。各殿阁朱墙碧瓦,恢弘巍峨,雕梁画栋,曲廊迂回,蔚为壮观。


绿荫清幽静修处

一代古刹,历史悠久,巍峨厚重,除此之外,寺内青山环绕,树木葱郁,环境清幽,莲池古树、香烟缭绕,清幽飘渺,禅院檀香,实为现代人静心修得的清静之处。

寺内有“放生池”,观音像立于池中,手握金莲,颔首闭目。池中养著很多信徒放生的乌龟,背后是青山古树,旁边有亭廊环绕,花开处,清雅无比,幽静秀丽。实可谓“曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。”

还有素香斋、五观堂、曲尺亭等,亭前有樱花,春来繁花似锦,长年风光旖旎;“双桂楼”前桂花绿荫如盖,入秋桂香四溢,令人流连忘返,楼前有联云:“一院桂荫疑有雨,四厢花影欲登楼。”

环境清幽之外,更有诸多历史佛迹,供后世之人朝拜。寺内现在《干隆大藏经》、《中华大藏经》、《房山石经》各一部;并有石狮、石幢、铜宝鼎、铁鼎、钟鼓、幢幡宝盖、金字匾联等。除修复历任方丈灵骨塔十余座外;还新建贵州首座法华塔,塔凡七级,高15米;奉藏《妙法莲华经》,塔六方,刻三十六佛及佛经摘录;塔后有《建塔因缘功德碑》。

寺后毗庐峰下有塔林,为弘福寺历代祖师及僧人、居士之灵骨安藏处,有名可考者计有赤松、瞿脉、参之、惺慧、光灿、弗云、湛然、柏青、心月、智明、慈云、觉崇。


山峦绕寺,绿树荫蔽,恢弘的历史、沧桑的遗迹,如今的弘福寺,已是贵阳规模最宏大、气象最雄伟、布局最严谨、人们最向往的佛教丛林和旅游胜地,令人神往。

秦岭深处云盖寺

云盖寺缘起

云盖寺位於陕西省商洛市镇安县西北20公里的云盖寺镇的一端云盖岭上,寺院具体建造年代已经无可考,仅能在书籍中查到一点蛛丝马迹,明《一统志》中“唐大中元年(西元847年),妙达禅师奉敕扩建,殿宇宏丽,遗址犹存。”是该寺所能查到最早的相关文字记载。1840年清道光年间,西安府州教谕胡启祥(云盖寺人),曾撰《云盖寺高庙碑》记:“外无可考者,惟云盖寺断碑两截,首镌重修,大唐敕造。

相对於简单的文字记载,当地一直延续的“武则天诏敕建云盖寺”的传说则要生动得多,也似乎更容易被人认同。唐武则天天授二年(691)升佛教於道教之上,下诏全国各地建佛寺,在此期间,武则天敕命建了“安业县”即今天的镇安县,敕命建云盖寺也在情理之中。

云盖寺

寺名“云盖寺”,有说是因为在修建寺庙时有片云彩长年不散,而建好后才散去,故而起名云盖寺;也有说是因寺院南部有山名为香炉,上有三眼天坑,下有瀑布泉,地气喷薄冲霄,雾气经常弥漫寺院,故而得名云盖寺。

云盖寺所处位置北依秦岭、南望汉水,三面环山,层峦叠翠,风景秀美,自古就是北通长安、南入巴蜀的交通要道,也是古驿站所在地。原有9楼18殿,僧人千余,曾是陕南香火旺盛的名刹,由山下和山上两部分组成,山下部分在现镇政府所在地,现仅存云盖寺大殿。


远观云盖寺

云盖寺历史

当地一直沿承武则天下诏建寺的传说,西元691年,武则天升佛教於道教之上,下诏全国各地兴建佛寺,一时之间,佛寺兴盛,佛风蔚然。在此期间,武则天敕命建县名为“安业”,即今天的镇安县,云盖寺亦在县城兴建之列。辉煌间,云盖寺有僧千余人,香火旺盛,又因云盖寺所处风景优美,寺院景色优雅,鄂、豫、川、陕、甘诸省前来朝圣和揽胜者甚多,尤其每年2月22日庙会期,朝供进香的僧侣、信徒多达至万人。

遥望云盖寺古镇

云盖寺前后修建九楼十八殿,整体规模宏伟又不失秀美,全长3500米,平均宽500米,布局严整,规模恢弘,九楼为:浮屠楼、藏经楼、译经楼、讲经楼、僧侣楼、钟楼、鼓楼、戏楼、餐饮楼;十八殿为如来佛释迦牟尼坐正殿——大雄宝殿、弥勒佛殿、观音菩萨殿、普提殿、接引殿、地藏王菩萨殿、大势至菩萨殿、慈航殿、燃灯佛殿、大摩佛殿、三官殿(天官、地官、水官)、九星殿(金狼、左辅、右弼、文曲、武曲……),毗卢僧殿、前四大金刚殿(李靖、伽蓝佛关羽、陈奇、郑伦)、后四大金刚殿(莫里青、莫里宏、莫里海、莫里寿)、韦驼殿、祖师殿、千佛殿,为镇安佛教一大圣地。


云盖寺内壁画

西元714年,宰相姚崇上书奏请“禁绝佛寺道观,淘汰僧呢”,云盖寺部分僧尼还俗,至845年,“禁止佛教,毁天下寺4600余所,还俗僧尼26万多人。”云盖寺先后还俗900多人,寺院保留,处於维护状态,一时辉煌不再。此后,云盖寺几经劫难,几乎毁於战乱纷扰,兴盛自此不再。至1146年金攻占陕南,云盖寺已是残败。虽后来几经修缮,但至民国末年,云盖寺也只余前后两殿。


引古镇再现繁荣

云盖寺因其年代久远,名人云集,历史地位与人文价值甚高,影响古今。历史上,贾岛、白居易等名人皆在此留下过诗词篇章,唐朝秦王李世民南征凯旋时,也曾路过地地,题瀑布诗
“东望香炉山,西观瀑布水。飞流三千丈,奔摧数十里。”

云盖寺香火旺盛,民众毗邻而居,小镇规模空前,云盖寺镇也就伴随云盖寺而声名远扬。四周商贾皆来往於此,经商、居住,云盖寺镇因交通枢纽的特殊地理位置,繁华一时,后来,附近省份的特产、百货等多在此集散,经济活跃,繁荣昌盛,因此有“小上海”之称,可以想见云盖寺镇的繁华样貌。

后来,随著云盖寺的逐渐衰败,以及近代的战争纷扰,加上20世纪80年代铁路和公路交通的发展,云盖寺镇失去了南北交通的优越地理位置,慢慢萧条。

如今,随著云盖寺的历史价值慢慢被挖掘,前来瞻拜的人越来越多,云盖寺镇也云盖寺所遗留的独特历史文化而正在重新焕发生机。因云盖寺的繁荣,明清时期大量的外地移民融入小镇,与本地的特色相融合,形成了云盖寺镇的独特格调。

俯瞰云盖寺镇

目前,云盖寺镇有两条街道,前街为古街,现存的大部分建筑是清干隆以后遗留下来的,有大小不同的四合院40多个,这些民居白墙灰瓦,屋檐下是彩绘,屋檐上是瓦雕,石板铺地,历史遗韵浓厚。

 

云盖寺镇古街古居

古镇潜在的旅游价值被慢慢挖掘出来,云盖寺及古街被列入陕西省第五批文物保护单位
云盖寺与云盖寺镇相依相存,随著云盖寺的历史面纱掀起,古镇潜在的旅游价值也慢慢被挖掘出来,如今,云盖寺及古街被列入陕西省第五批文物保护单位。相信假以时日,云盖寺及古镇会再现昔日的繁荣和风采。

齐鲁古刹神通寺

神通寺,山东最早的佛教寺院,始建於东晋,距今已有1600多年的历史,星移斗转,日月变换,这座久负盛名的古刹,经历了世事沧桑,依旧保留著大量的佛迹,在济南的青山里,等待著有缘人的到访。


前世今生神通寺

神通寺原名朗公寺,因开山祖师僧朗得名,后因隋文帝在此得神通感应,因而更名为神通寺。寺庙遗址位於济南历城区柳埠镇东北2公里处琨瑞山的金榆谷中,此处树木葱郁,山峰青翠,风景宜人;东西两侧有青龙、白虎两山相对而立,脚下有河流玉水自东向西经过,山环水绕,实为一块丰水宝地。

开山祖师僧朗精通佛法,曾就学於西域来的高僧佛图澄。据传澄除了精通佛法外,还能够与天神沟通、役使鬼神、未卜先知等,虽然这些传说具有夸大成份,但曾跟随高位就学的僧朗亦因此得到尊崇和重视。当时的统治者不断捐金奉银,以表虔诚之心,神通寺香火旺盛,寺庙规模也不断扩大,最终成为中国东部地区影响最大的佛教胜地。

从创建到兴盛再到衰败,神通寺数经风雨,因朝代的更迭、战火的燃灭、人为的原因等,被损毁、重建,再损毁、再重建,直至封建时代末的清朝时期,衰败不复昔日荣光,只有规模宏大丰富的遗址群,提醒著人们,这个寺庙曾经的辉煌。

但是这并不代表神通寺的寂灭,相反的,现今遗存的古址成为珍贵的佛教文化遗产,成为后人研究佛教在山东的发展史、研究古代佛教文化、雕刻艺术、美术、建筑等丰富的实物宝库,以另一种方式继续熠熠生辉。


九顶苍秀四门塔

历经1600多的的风雨洗礼,神通寺留存下来的众多遗迹中,四门塔是保存较为完整的一座佛教建筑,也因此,人们习惯将神通寺遗址称之为四门塔。

四门塔是一座亭阁式单层塔,因四面各有拱门而得名,主体用青石砌成,造型古朴简单,位於神通寺遗址的东南,与殿堂遗址仅一溪之隔。四门塔的建造时期没有确切的文字记录,因后人在此发现“大业七年造”(611年)的石刻字样,故一般认为其建于隋代,与之时代相近的古塔还有龙虎塔、皇姑塔和九顶塔。

四门塔的形制遵循了早期佛教的单层塔范例,用一根四方中空的石砌支柱撑起整座建筑,外部斑驳泛黄的石砖整齐排列,看得出年代的久远,塔檐层层叠叠,塔顶简洁质朴,线条虽然简单,但却透著浑顾雄伟,气势恢弘,是历史赋予的珍贵之宝。《世界美术全集》说此塔筑法“乃汉代制法之余波,此塔结构虽简单,却具有平衡之美,在石筑之单层塔中,可谓之无与伦比者。”

四面塔,四方佛,阿閦佛、无量寿佛、保生佛、微妙声佛,宝相庄严,面相或呈长圆,或呈方圆,手部姿势或为结印,或为扶膝,但造型线条同样简洁洗练,衣饰鲜明,刻工精湛,充分展现出古代劳动人民的智慧和力量,不愧是极具研究价值的佛教艺术珍品。

来到四门塔,必见“九顶松”,此树实为古柏,相传松乃僧朗公亲自种植,生有九大主枝,故名“九顶松”。清《泰山道里记》曰:塔前古柏一株,九顶苍秀,传云汉植。一千六百年的岁月里,当时的僧朗已圆寂,建筑亦几经损毁修复,唯有塔前这颗古柏,历经劫难、火烧等,依然青葱如旧。也许,这颗古柏的身上,延续了朗公的佛心,才得以至今青翠吧。


龙虎塔与“小龙虎塔”

龙虎塔,因塔身雕有龙虎而得名位于白虎山东麓千佛崖下,与四门塔遥相呼应。相较於四门塔造型的古朴简单,庄重雄浑,龙虎塔则要华丽精致得多。

龙虎塔基座有三层,经历漫长的岁月,石砌的颜色越发温润,上面所刻的雄师等雕像即使锈色也掩盖不了的栩栩如生;塔身四面各开一宝珠券门,周边刻满了佛、菩萨等雕像,玲珑精致,清晰到仿佛能听见工匠们一斧一凿落在石器上的声音;塔檐用砖砌筑,重叠繁复,繁而不乱,像是重重心境,一遇到此,即归於安;上置的塔刹有复莲、项轮、宝顶,更是锦上添花,将华丽做到极致。塔身内有方形塔心柱,四角各雕盘龙,每面各雕佛像一尊,上雕飞天等,形成小佛龛。整个建筑华丽优美,别具一格,引人驻足。

此外,还有一座皇姑塔,除体量较龙虎塔要小之外,基本形制和龙虎塔大体一样,因此也被称作“小龙虎塔”。该塔原在突泉村皇姑庵内,1972年移於神通寺青龙山西麓一台地上。相传,皇姑庵有可能与唐高宗的姐姐南平长公主有关,或是其出资修建,或是后人所为。南平长公主还为唐太宗雕造佛像,丰富了千佛崖的摩崖造像规模,也提升了当时的造像水准,为后人留下了珍贵的佛迹。


千佛崖摩崖造像

除佛塔外,位於白虎山山腰的千佛摩崖造像亦是神通寺遗址上的一处佛教文化珍宝。此造像区域由南至北长约60多米,大小石窟100多个,现存佛像210多尊,造像题记46则,年号有武德、贞观、显庆、永淳、文明等,是山东唐初造像遗存中的珍品。

这些摩崖造像构思巧妙,刀法精湛,具有很高的艺术造诣。代表作之一是第一号石窟内的跏趺坐佛,高约1.78米,面相丰圆适宜,眉清目秀,头作螺髻,外套对襟而敷搭双肩式的袈裟,腰间衣带作小结,历经数千载依旧生动传神。规模较大的四号古窟,内造坐佛二尊,高约2.6米,是李世民第十三子赵王李福所造,亦有题记:“……愿四夷顺命,家国安宁,法界众生,普登佛道。”这些佛造像,既展示了当时匠人的手工艺水准,更是寄托著人们对於安定和平美好生活的真切祝祷。

据传,神通寺摩崖造像始于唐代一位名叫沙栋的和尚,之后,另一位名叫明德的僧人连续两次出资雕造佛像,并在佛像上题记,以说明造像的目的,寄托自己的理想和追求。由於佛教的兴盛,善男信女们纷纷效仿,通过造像以求功德,之后 摩崖造像的面积不断扩大,终形成山东地区最大的唐代摩崖造像。

 

 

一座千年古刹,历经时代变换,几度兴盛,几度荒废。如今的神通寺,留存了诸多佛教古迹,吸引人们前来探秘怀古,景仰佛法绵延。联合国教科文组织更给予“保存最好的佛教遗址”的评价,其佛教文化的意义可见一般。也许,这也是佛法的一种传承,古迹与青山,沧桑与朝气,如若心存佛意,即使只有一砖一瓦,亦能朝见最清明的心。

 

关中塔庙始祖 护国真身宝塔—扶风法门寺

法门寺,是中国最富传奇色彩的寺院之一,位於陕西省扶风县城北10公里处的法门镇,西距炎帝故里、青铜器之乡——宝鸡市 90公里。
始建于东汉末年恒灵年间的法门寺,距今约1700多年历史,是久负盛名的中国佛教圣地,被誉为“关中塔庙之祖”,法门寺佛塔被誉为“护国真身宝塔”。两千年来,由於供奉的佛骨舍利和独特的地理位置,奠定了它在中国佛教界举足轻重的地位。
【法门春秋】
法门寺被誉为皇家寺庙,因舍利而置塔,因塔而建寺。释迦牟尼佛灭度后,遗体火化结成舍利。西元前三世纪,阿育王统一印度后,为弘扬佛法,将佛的舍利分成八万四千份,分送世界各国建塔供奉,法门寺为其中一处,故周魏以前这里被称作“阿育王寺”, 隋文帝时改称“成实道场”,唐高祖时改名“法门寺”。2004年法门寺被联合国教科文组织评为“世界第九大奇迹”,全国重点文物保护单位。
两千年前,佛祖真身舍利是穿越大漠高山安身周原大地,但供奉佛骨舍利的木塔在战火纷繁的十六国和南北朝混战时期屡遭破坏,直到西元558年,北魏皇室后裔、岐州牧拓跋育修复阿育王寺和舍利塔,并於西元555年首次开塔瞻礼舍利,法门寺由此名声大振,始成为中国四大佛教胜地之一。
在唐代的200多年间,先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。据史载 “三十年一开,则岁丰人和”,可干戈平息,国泰民安,风调雨顺。唐太宗贞观年间(西元632年),歧州刺史张德亮在塔基上修筑望云殿,以殿代塔,殿楼4层;唐高宗於西元662年诏令和尚惠恭、意方等重修法门寺塔,并带领皇族大臣向寺院大量施舍钱物;唐中宗景龙四年(西元710年),题舍利塔为"大圣真身宝塔",亦名"护国真身宝塔“。唐僖宗在咸通十五年(西元874)将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫,用唐密曼荼罗结坛供养。唐代诸帝笃信佛法,对舍利虔诚供养,寺院大小乘并弘,显密圆融,使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地。
宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气势,法门寺被恢复到最大规模。宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字於山门之上。金元之际,法门寺仍是关中名刹,“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载。
明清以后,法门寺开始逐渐衰落。西元1569年,关中突发地震,历经数百年历史的法门宝塔崩塌。万历七年(西元1579),法门宝塔在当地有志之士的捐资修建下,历时30年,唐代四层木塔变为八棱十三级砖塔,高四十七米,极为壮观。
清顺治年间(西元1654年),关中地区再次发生地震,法门寺塔身因强烈震动而倾斜,并出现裂缝,不少佛像从佛龛中跌落地面。清同治元年(西元1862年),法门寺因动乱一度被攻占,寺院也毁於大火之中。
直到1939年,由爱国志士朱子桥先生倡议重新修建法门寺,宝塔完成了晚明以来最大规模的维修。
1987年,政府决定重修宝塔,於是在沉寂了1113年之后,2499多件大唐国宝重器,簇拥著佛祖真身指骨舍利重回人间。但此时的重建风格完全是按照明代十三级八角形塔样式修建,砖塔也被改为了钢筋混凝土结构。
【法门风貌】
历经千年沧桑转变的法门寺,经过兴衰荣辱,命运沉浮,如今在不断修缮与维护下,气势磅礴的呈现在世人面前。
法门寺保持了塔前殿后的格局,以真身宝塔为寺院中轴,塔前是山门、前殿,塔后是大雄宝殿。寺院的西院是法门寺博物馆,有多功能接待厅、珍宝阁等建筑。
真身宝塔作为法门寺的核心,因塔下藏有佛祖真身舍利而得名,经历了木塔、砖塔两个时期:木塔有1502年的历史;砖塔有372年春秋。木塔在修建三百多年后多次遭到毁坏,到了唐贞观五年重修法门寺,在塔基上修筑望云殿以盖塔基,以殿代塔,殿楼四层,高达天际以望云。木塔4层,塔下设有地宫,地宫中存放著用紫檀香木做成的棺椁,内以金瓶盛放佛祖指骨舍利。宝塔由木到砖结构是在明万历七年,遭受两次地震摧毁的木塔已不复,经时30年的修复,将四层木塔改建为13层砖塔。塔身八面八棱,棱角为雕琢成的花砖砌拱,拱角处悬挂的铃铛在微风吹拂下叮咚作响,尽显佛家神圣庄严。地面第一层塔门朝向南方,东、南、西、北四正面皆有精美石刻。塔的第二层至第八层均有斗拱、栏杆,自第九层起以青砖拨檐。塔身第二层至第十二层每层各设有8个佛龛,每龛供奉铜佛1至3尊。塔顶以青铜铸造。法门寺塔巍峨壮观而宏丽,即使在1988年又一次重修后,风格依然按照明代样式修筑。
法门寺地宫是在1987年重修时被发现发掘的,地宫珍藏,全面再现盛唐灿烂的历史文明,是世界上发现时代最久远、规模最大、等级最高的佛塔地宫。地宫中所出的佛指舍利是世界上目前发现的独一无二的兼有文献记载和碑文证实的释迦牟尼佛真身舍利,是佛教世界的最高圣物。地宫形制与文物的陈列方式,是世界上现存最早的唐代密宗金刚界曼荼罗。当地宫的一道道石门被打开后,映入眼帘的是一个金碧辉煌的世界,其中金银器具有121件之多,以及700多件丝织品,几乎囊括了唐代所有的丝绸品种和丝织工艺,堪称唐代丝绸博物馆。法门寺地宫宝物的发现,大大丰富了中国唐代金银器考古的内容,也为研究唐代佛教的发展、法门寺与唐代密教的传承、法门寺佛教的发展及其特点提供了详实的证据。
时过境迁,如今法门寺随著历史的沉浮、王朝的更替,历经千年兴衰,成为中国旷世名刹,它正在展现昔日“皇家寺院”的风采,同时也为世界佛教“朝圣中心”这一宏伟的目标而精进不懈。 

丹霞岩穴瑰宝 李家岩禅寺

宓雄佛教艺术工作室 编写
石径贴崖
李家岩禅寺位於泰宁城西 8 公里处的江家坊村西南侧,原名“天台岩寺”,传说明
朝兵部尚书李春烨年少时在此读书,故得此名。天台岩紧连丹霞岩、礼泉岩天然古


▲丹霞地貌

洞,三洞皆处悬崖石壁和茂林修竹之中,景观奇绝。

李家岩丹霞岩槽以槽长241.3米被确认为“中国最长的丹霞岩槽”,金湖船岩以容积48750立方米,面积2785.2平方米,可同时容纳2万余人被确认为“中国最大的单体丹霞洞穴”,并获得“大世界基尼斯之最”的美誉。


【丹霞地貌 奇绝古寺】

李家岩寺始建于清代初年,初为读书楼,后改为佛寺。寺庙虽高处危崖,终年香客不绝,庙不大,因其地势险绝而颇有气势,庙门正对面10余米,淩空飞来 100 丈垂直高崖,小庙对高崖,似有面壁之意。庙内住持灵心法师为一女尼,慈眉善目,待客热情,颇有长者风度。据说,灵心法师出身当地望族,后削发为尼。

▲李家岩禅寺
泰宁的寺庙多与风景独特相结合。虽都是依岩穴而建、不加片瓦,但李家岩禅寺景观与甘露寺、宝盖岩等岩寺格局不同,寺庙是建在半山腰之上的,从而形成一座空中楼阁奇观。从山下眺望,噫嗟嘻,危乎高哉,令人望而掉笠。


▲檐廊

通往岩寺的路是一条从悬崖上风化出来的檐廊,檐廊最高处 2 米多,最低处不到一米半,沿著这个檐廊前行,外侧就是数百米悬崖。檐廊如一条细腰带束在半山间,最低处,得低头哈腰通过。石径贴崖,栏杆维系。凭栏而望,千仞悬崖峭壁就在脚下,莫敢久视,让人不寒而栗。
穿过300多米的檐廊后,进入崖隙尽头的一个天然石洞,石洞洞口狭窄,只容一人躬身通过,这里是进入岩寺的唯一通道,也是岩寺的第一道山门。石洞不大,约 20 平方米,它的奇特之处在於不管盛夏隆冬,洞内洞外温差都在摄氏5度以上,冬暖夏凉,人们叫它“雪洞”。穿过雪洞,便豁然开朗。沿著平坦的岩面来到小佛堂。


▲檐廊

▲檐廊


出石门,进入一座高深宽各为三十米左右的大岩洞,便是李家岩寺大殿和辅房了。大殿为木构建筑,左侧有厨房僧舍数间,厨房后面有山泉自崖巅飞流而下。此乃李家岩寺的水脉,味同甘露,四季不涸。岩寺内做斋饭所用水也是山里的泉水,寺里还有自磨的豆腐,蔬菜也是僧人自己栽种,还有山上的野菜野花均可入食,朴素新鲜。
李家岩悬崖栈道的上方还有一个岩洞,名叫“女娲岩”,岩洞外形象一把撑开的雨伞,岩洞的上方密密麻麻地排列著大大小小的50多个小洞穴。传说是当年女娲娘娘炼石补天就是在这里取的石头,岩石上的小洞穴就是她取石留下的痕迹。而李家岩的下方有个岩洞叫“天胜岩”。此岩由4个连成一体的洞穴组成的长条形岩洞,长150余米,高约5米,可容纳千人,以前是周遭农户躲避兵匪的避乱所在,为翠竹密林所笼盖。

【尚书故地 清凉岩寺】
此岩寺被叫天台寺,有其渊源。因岩洞至岩颠有四十二级天梯,故而得名。
李家岩寺另一奇特之处还在於,在泰宁众多岩寺中,只有李家岩寺一年四季没有蚊蝇,也没有青蛙的恬噪。究其原因,传说有这样一段故事:
原来,李春烨小的时候一个人隐居在天台岩发奋读书。一天深夜,他正借著月光习字,忽见山妖伸出一条血红的长舌,穿过窗棂,直舐书案。李春烨先是一惊,后就壮大胆子在舌头上写了个 “山”字。这山字顷刻间就化成一座大山,把山妖镇住。山妖连声求牢,李春烨便要山妖守住洞口,不让蚊蝇和青蛙来扰乱他读书。山妖答应了。於是,李春烨便在“山”字上,再加个“山”字,成为“出”字,山妖的舌头就收了回去。打那以后,山妖就镇守天台岩,不让蚊蝇和青蛙进山门。所以至今李家岩就没有发现蚊蝇和青蛙。

  
 ▲凭栏而望

▼雪洞



提及明天启的太子太师、兵部尚书李春烨,他与李家岩寺渊源甚深,其从小隐居於此发奋读书,后又与其子李自枢构危楼登李家岩。
李春烨是明末天启年间兵部尚书:泰宁城郊际溪村人(一说泰宁城西放坑尾村人)字侯质,号二白。

 
 ▲天然石洞
▲檐廊低处

▲凭栏而望


明万历十四年(1586年),16岁的李春烨中秀才,36岁时考中举人,明万历四十四年中进士。春烨登第后,被选任行人司行人,专受皇帝差遣。曾奉诏存问楚王、岷


▲檐廊处禅坐地

王,再奉节祭葬益藩。任行人四载,不辞辛苦,不负使命,在京官的统一考选中,考绩列为第一,被任为工部给事中。

明天启二年(1622年),转任户部给事中。明天启三年调任刑部给事中,所到之处皆有建树。次年又提升李为兵部右侍郎、左侍郎。李从担任工部给事中起,就曾上奏要充实府库,精训兵员、淘汰老弱,加紧京城防卫,以使京营防卫无虞。天启帝一一采纳,并令李付诸实施,收效不浅。下半年升李为兵部尚书,并协理京营戎政。天启七年七、八月间,李春烨晋爵为少保兼太子太师,准其回家奉母。天启帝特嘱大学士张瑞图代皇上书“孝恬”二字赠与春烨。


如今,李家岩禅寺所在的区域正在发展“美丽乡村”项目,“耕读李家”的建设正如火如荼。隐没於丹霞的红色和竹树的翠绿之中的李家岩禅寺也将会成为重点发展对象,其岩寺文化也将会大放异彩。

东南一佛国 海西小普陀—霞浦留云寺

海西留云寺位於台湾海峡彼岸海滨,居半岛之要冲,在太姥山域东南方东璧山之半山中,背靠石之雄山,前瞰万顷沧海,左右为石树交参的绵延山脉,与古老的滨海三沙小镇为邻,被号称“中国小普陀山”。
留云寺行政上隶属於霞浦县三沙镇管辖,於霞浦县城和宁德的距离分别为30公里和90公里。留云寺所在的三沙镇,历史悠久。三沙古称“桃城”、“三狮”,自古以来便是中国东南的海上门户,素有“福宁门户,全闽锁钥”、“闽浙要冲”等美誉。

 ▲留云寺
【古今传承】

留云寺传承於留云洞,留云洞初始被人发现和利用,至少可以追溯到秦汉时期。秦汉时期炼丹方士和道家术士在民间盛行,由於东南沿海旖旎,海陆物产丰饶。因而便成为方士和道家的重要活动地域。传说当年秦汉的方士韩众(古代36仙之一)、东晋的著名道学家、炼丹家和医药家葛洪、唐代的道学大家司马承祯等道仙名家,都曾经长期活动并驻留于美丽的福宁湾沿岸。
自宋元以降,留云洞所在的闽东地区,虽僻居海隅,但道佛却十分盛行,千余年间长兴不废。延至近现代,随著东南海洋经济和文化的快速发展,禅林道佛更是在本地繁荣昌盛,留云禅寺便是在这样的历史背景下迎来了禅林发展的黄金时期。


留云洞

▲禅林露天弥勒佛


留云寺的大放异彩,缘于民国时期郑碧云师姑之一佳梦。一日,师姑於梦境中来到海边一座美如琼境的半山中,师姑停立於一处崖壁顶端一块状如祭台的大石上,只见正前方有一天然洞窟,高大深邃,洞窟的顶端尚有瑞云遮盖。师姑目视良久,忽然大感顿悟,遂举步入於洞中。进入洞中的师姑,但觉神清气爽,举眼扫视,更觉惊奇。原来,靠内洞壁前天生有一石座,石座恰如莲台,师姑见此,猛然跃上,变易嫺熟的姿


▲台湾星云大师的"佛手婆心"

留云洞纪游 

▲本性法师的"禅"题刻

势合掌跌坐,才刚坐定,便觉一阵冷风吹过,师姑激灵醒来,原来是南柯一梦。自从南柯梦醒以后,师姑便依照梦境所示,来到三沙镇,与平日交好之居士杜仰高,共同踏勘东璧山,果然於半山找到了梦境中的洞窟。於是,他们从附近找来义工把洞窟清理干净,并进行了简单的布置,聘请太姥山高僧题安于洞内升座诵经七日,遂引来了大批的善信和乡民皈依护法。不久,在众善信的扶持下,于洞内兴建了佛堂,之后聘请太姥山灵峰寺释品蓬出任主持,释品蓬为洞窟佛堂取名留云洞。
释品蓬德才双佳,其经常於洞为众善信与香客讲经说法,助其渡危解灾,致使留云洞香火日旺,护法日众。为方便进一步弘道说法,释品蓬於留云洞的右侧兴建了用花岗岩石条构造的庵堂,亲自将之命名为“幻尘庵”。此外,释品蓬还亲自为幻尘庵撰写了门联:幻里尚求真,水月镜花空色相;尘间难免俗,烟霞泉石托精神。

【古刹巡礼】
留云寺兼具悠久的历史人文积淀,深厚的道佛禅修底蕴,以及山海一体的区位优势,已经发展为现代旅游、休闲、养生和参禅的佳美胜地。留云寺所在之东壁山,景色宜人,老树娑婆,景致奇妙;怪石嶙峋,千姿百态,惟妙惟肖。周遭知名景点,总计近百处。其中最为知名者有:留云洞、善财洞、祭天台、一线天、无弦琴、观音导航、和尚听经、玉兔赏月、骆驼观涛、双狮戏珠等等。


▲陈立夫题

▲天祭台

留云洞右侧上方的无弦琴

▲鱼佛

留云寺天生巨石窟,海上云起,飘进不出,形成奇观,寺因而名:留云洞。留云洞又称“石厝”、“一片瓦”,为一天然的花岗岩洞窟。其洞顶由一块天然巨石遮盖,洞宽9米,深11米,最高处7米,天然洞门近圆弧,内部呈方形,且宽敞明亮,如此天然造化实属神奇。留云洞周遭,集中了一组珍贵的摩崖石刻。洞门左侧岩壁上镌刻有民国时期国名党元老陈立夫撰写的“海东胜地,留云纪胜”题词,洞顶一块状如古筝的磐石上,刻有“无弦琴”的题词。留云洞内建有佛堂,正中供奉观音大士神像,洞壁正中两侧镌刻“留钵传灯观自在,云台幽洞悟如来“的对联。
祭天台位於留云洞正下前方,有一巨大磐石,俗称祭天台。祭天台的石面平整呈长方形,长13.5米,宽6.5米,面积约为90平方米。祭台的外沿为一刀削石壁,高约5丈许,内沿离地约3尺余,石壁上镌刻有“祭天台”三字石刻;祭台右侧有一石形木鱼,石上镌刻有一斗大【鱼】字,石鱼旁还长有一棵老柚树,柚树年年皆能挂满金黄色的果实;祭台的左侧有一天然石磬,石上刻有一【磬】字,据传,凡登上祭台有缘人,皆能辄遇青雾环绕,如腾云驾雾。


▲自在观音 

善财洞位於幻尘庵东侧之山凹中,由一块巨石斜架而成,洞口宽敞,洞深约4米余,斜架巨石上镌刻有“善财洞”石刻,洞内供奉有观音石像和善财童子像。传说,此洞所供奉的观音和善财童子,历来极为灵验,善男信女络绎,香火长盛不衰。文化大革命中,留云寺遭到破坏,善财洞的观音和善财童子神像也因此不知去向。改革开放后,留云寺於善财洞重置了善财童子像,而观音神像失而复得,却充满著神奇。如今,这尊失而复得的观音大士神像,依然重新供奉在善财洞中较之从前,香客更多,信众更广,灵示更验。


▲达摩洞的达摩祖师

▲善财洞

▲朱以撒"天风海涛"

留云寺最具文化价值的,当属方圆千米内的摩崖石刻群,这些奇岩怪石,粗犷兀突,幽隽多姿,或以形似,或以传奇而驰名,总数有近百之多。“无弦琴”、“一线天”、“不干泉”、“观音慈航”、“和尚听经”、“玉兔赏月”、“群蛙竞技”、“蛤蟆戏水”、“麒麟腾飞”、“骆驼观涛”、“犀牛望火”、“金盘堆果”等二十余景,形神毕肖,鬼斧神工,移步挽影,俨然奇观。留云洞摩崖石刻已於1986年被列入霞浦县的文保目录。
留云寺石刻大多是近现代高僧大德、知名学者和社会名流留下并篆刻的。其中有赵朴初的题名和题词,黄寿祺的诗赞和游记,陈立夫的纪题墨迹,以及本地名流魏雨峰和游寿等的书法篆刻。此外,近现代官宦和书法家如林楷、刘子兆、周沧米、郑乃珖、朱以撤等等,皆有书法题刻留迹。

如今的留云寺,作为著名观音菩萨信仰道场,法门上,禅净双修,正吸引越来越多的香客前往朝拜。而以留云寺为中心的风景区也在做总体规划蓝图,进行著前所未有的建设。其主体建筑除了留云洞佛堂、幻尘庵。大雄宝殿、玉佛殿。地藏殿、露天观音苑和山门建筑以外,留云阁和财神殿已经接近完工,其他大量景点的改造和完善均在紧锣密鼓的进行中。
“天生琼境幻留云,灵瑞三沙半壁山;奇景万年传绝唱,无尘形胜甲东南。”相信在不久的将来,一座集禅修、旅游和休闲养生为一体的崭新留云禅寺,定会展现在人们的面前,到那时,留云禅寺将更加以【东南一佛国,海天小普陀】的名实相符。

弥勒道场:泰宁庆云寺

 泰宁庆云寺始建於宋代,曾名峨嵋庵,位於福建第二高峰——泰宁弥勒山峨嵋峰一平展开阔地,寺院海拔高度1600多米,为闽浙赣海拔最高寺院。

    ▲庆云寺的栈道

    庆云寺也是泰宁世界自然遗产、世界地质公园峨嵋峰慈航文化园的重要组成部分,是台湾第一尊肉身菩萨--慈航菩萨祖庭所在地。2007年9月,庆云寺成功举办了"恭迎慈航菩萨圣像回归祖庭暨海峡两岸和平与发展祈福大法会"。

 ▲庆云寺全景
【森林道场 回归自然】
    庆云寺座落於弥勒山峨嵋峰兜率岭间一平展开阔地。峨嵋峰为福建省自然保护区,位於泰宁的西北部,距泰宁县城24公里,海拔高1732米,为福建第二高峰。由於优越的地理位置,其特殊的地貌、植被、山体、动物、天象和季象等诸要素构成了保护区丰富多样的旅游景观资源,这裏有许多珍贵树种和华南虎、梅花鹿等稀有动物;保存完好的山中沼泽湿地;旖旎壮观的天象景观;雄浑的山体、清澈的溪流;十万亩竹海;遍布的山茶花;时隐时现的云山雾海;一望无际的天然大草坪,是旅游观光避暑的最佳场所。峨嵋峰天然大草坪,总面积约4000亩,春夏绿草如茵,空气清新,秋冬时,金黄色的草坪,让您感受到煦煦暖意,为都市人提供了一个回归大自然、亲近大自然的好去处。

 ▲大雄宝殿

 ▲庆云寺的栈道

    寺院海拔高度1600多米,后倚峨嵋峰主峰,背靠天然太师椅山体,安座於太师椅中稍隆而起宛如弥勒肚的山坡上,前瞻双重笔架山,面临天然放生池,气势恢宏,前景开阔。攀上主峰,可观泰宁全城及大金湖。寺郊平坦,周边景观独特,可观云中日出,尚有水坝、深塘、古树、野花等,雨后的空中经常示现佛光与彩虹,春夏秋冬皆有胜景。今有简易公路直通,水、电、通讯也已具备。该寺曾名峨嵋庵,始建於宋代,由於水灵山圣,历代不乏高僧出世,且为肉身舍利成就者慈航菩萨剃度出家之道场,名闻八闽及海峡两岸。
 
【慈航菩萨 肉身舍利】
    慈航菩萨(1895~1954年),福建建宁人,18岁於弥勒山峨嵋峰兜率岭庆云寺礼自忠和尚剃度出家。慈航菩萨一生,身栖大陆、南洋、台湾。学承太虚大师,法接圆瑛大师,三度闭关。在太虚法师提出的人生佛教思想基础上,推动与实践“人生佛教”理念,创办《人间佛教》月刊,文化、教育、慈善为方法,致力推动实践人间佛教精神。

▲峨嵋峰风光雪景
慈航菩萨主张以发扬文化、举办教育、推动慈善为佛教的三大救生圈。专於唯识学,修持弥勒法门,为致力台湾佛教僧伽青年院校教育的先驱。先后创办诸多佛教刊物和佛学院校於缅甸、马来西亚、新加坡及台湾地区等地,门下弟子多法门龙象、佛界领袖。
    慈航菩萨万年驻锡台湾,示寂后,肉身不化,成就全身舍利,乃台湾首尊肉身菩萨。其追随者以及办教理念在其后的数十年对推动台湾佛教事业的壮大和提升,贡献巨大,影响波及南洋及美国,直至今日。佛教界相信他是弥勒应世,玄奘再来。

▲慈航菩萨肉身圣像
  
  ▲慈航菩萨南传著装法相
     慈航菩萨生前曾遗愿回闽西北光大祖庭、宏法度生,使其成为中国佛教的改良基地,由此弘传佛法到全世界。为完成慈航菩萨的遗愿,2007年,在福建省佛教协会副会长兼秘书长,泰宁庆云寺住持、泰宁县慈航大师研究会会长释本性法师与台湾“中国佛教会”理事长净良长老的发起牵头下,成功举行“慈航菩萨圣象回归祖庭暨海峡两岸和平与发展祈福大法会”,慈航菩萨肉身舍利分身,在海峡两岸高僧大德的护送下,自台湾汐止跨海直航归闽,回归庆云寺祖庭,供奉於此。

 ▲2007年慈航菩萨圣像回归祖庭
【弥勒道场 禅净双修】
   

▲弥勒佛一


▲弥勒佛二
为弘法利生,以实际行动迎接弥勒菩萨之当来下生,实现慈航菩萨遗愿,以住持兼修建委员会主任本性法师为首的庆云寺四众弟子,秉持“以佛心纠正人心,以佛道辅正世道”的办教宗旨,决心“以佛心为己心,以师志为己志”,誓愿将庆云寺建造“成为佛教基本教义的弘扬重镇,成为佛教核心理念的实践重镇,成为佛教青年僧伽的教育重镇,成为佛教弥勒文化的研究重镇。”成为东南沿海的弥勒佛国、兜率净土,闽台佛教交流的窗口。为此,决计努力创造增上缘,把庆云寺建设成为一座佛教圣山、一个佛教圣境,一座较大规模的以实修为主,以学术为辅的佛教圣城。
    由於慈航菩萨学从太虚大师,专於唯识,修专弥勒法门,因此,庆云寺未来的定位是弥勒道场,推动弥勒信仰,著重弘扬唯识宗。又由於慈航菩萨嗣法圆瑛大师,法承禅门,因此,在道场的特色上,也将兼顾禅宗的弘扬。希望能够以禅入唯识,以唯识入禅,相容并蓄,推陈出新。

 ▲大雄宝殿
    佛教说:法不孤起,遇缘方生。随著中华民族的不断崛起,随著慈航菩萨肉身圣像之分身的回归祖庭,我们有理由相信:兴复庆云寺的千秋功业,将会稳健地得到推展,并取得长足的进步,直至圆满完成。
 

天台祖庭国清寺

 
    中国佛教分为八大宗派,故有相应的八大祖庭,而其中最早创造的佛教宗派是天台宗,其发源地就是坐落在浙江省台州市天台县华顶山麓的国清寺。
▲四祖寺霞映祖塔 
开宗立寺
 
  国清寺始建于隋开皇十八年(西元598年),至今已有一千四百多年历史,初名天台寺,后取“寺若成,国即清”易名国清寺。智顗大师开创天台宗后,亦发愿建一寺庙以承衣钵,然而限於资金终未动工,智顗大师临终遗书晋王杨广,说:“不见寺成,瞑目为很”。杨广见书后极为感动,便派司马王弘依智顗大师所绘样式监造国清寺。初建的国清寺寺址在现在大雄宝殿后面约100米处的八桂峰前山坡上。宋人夏竦有诗道:“穿松渡双涧,宫殿五峰围,小院分寒水,虚楼半落晖。”点出国清寺选址之妙,北倚八桂峰,东靠灵禽、祥云两峰,西依映霞、灵芝两峰,五峰环绕,只在南面有个豁口,为通向天台县城的通道,使古寺深藏幽谷之中。
  如同中国的大多数寺庙一样,国清寺千年间亦是迭经兴废。经过隋唐两代经营,这座建置崇丽气势恢宏的庙宇与济南灵岩寺、南京栖霞寺、荆州玉泉寺并称为“域中四绝”。但到唐会昌年间(约845年),原寺毁於火,旋即重建。唐大中五年(851年)著名书法家柳公权在重建寺庙后方石壁上题写“大中国清之寺”六个大字摩崖石刻,至今仍清晰可辨。从唐大中朝到清雍正朝的880多年间,国清寺几度或毁於兵火,或摧於风暴,又几度重修,每次重修,寺宇规模都有所发展,位置也越来越往下移至山麓平旷地带。约在明代,国清寺已形成今日之布局。清雍正十二年(1734年),国清寺进行了一次全面的整修,这就是我们现在看到的国清寺了。
 
古刹巡礼
 
   国清寺整体布局四条南北轴线,中轴由南而北依次为弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿、观音殿;还有放生池、钟鼓楼、聚贤堂、方丈楼、三圣殿、妙法堂(上为藏经楼)伽蓝殿、罗汉堂、文物室等,大雄宝殿正中设明代铜铸释迦牟尼坐像。像背壁后,有以观音像为中心的慈航普渡群塑,殿两侧列元代楠木雕刻的18罗汉坐像,构成一个总面积7.3万平方米,建筑面积2.8万平方米,房屋600余间的古建筑群。
  寺内外胜迹广布,现存主要建筑是南宋时重建的隋塔、雍正年间重修的山门、弥勒殿、雨华殿和大雄宝殿以及建於清代中后期的西路三圣殿、罗汉堂和东二路的禅堂。西路的妙法堂和东一路的方丈楼、迎塔楼建於民国时期,均保存完好。建於清早期的建筑为官式建筑,弥勒殿和雨华殿为单檐歇山顶,大雄宝殿为重檐歇山顶,三圣殿、罗汉堂和禅堂是典型的南方厅堂建筑,妙法堂、方丈楼和迎塔楼为中西合璧。寺周保存了大量的摩崖、碑刻、手书、佛像和法器等珍贵文物。
  国清寺的山门,也很有特色。国清寺象其他寺庙一样面南而坐,具有正规的建筑轴线,严格的布局;但在山门处理上,却陡然转过九十度,朝东而开。这种独出匠心的设计给古寺增添了无限生趣。游人过寒拾亭,越丰干桥,见到的不是一般常见的寺庙建筑前方方正正的大广场,而是完全自然的缓冲地,由此给人悠然自得情趣,产生绝妙建筑效果。
   山门外各处建筑物,亦是经过精心设计。隋塔、寒拾亭、“教观总持”照壁,丰干桥、“隋代古刹”照壁和国清寺山门。它们顺地势安排,没有一个相互平行,也没有互相垂直,自然地散落各处,极尽和谐。山门之内,是似小不小,如封似闭却相通的特殊空间。一进朝东的山门转入正中甬道,甬道两旁是仅高1.7米的黄色矮墙,矮墙后面是茂密的竹林,黄绿相衬,色彩和谐,人行其中,有一种轻松自然、亲切舒适的感觉。
 
人文国清
 
   国清寺之所以出名,不仅是因为其恢弘的建筑,无双的山色,更加因为其深厚的人文积淀。这座藏於深山的古刹从唐代起就已影响远及海外,鉴真东渡时曾朝拜国清寺,日本留学僧最澄至天台山取经,从道邃学法,回国后在日本比睿山兴建沿历寺,创立日本天台宗,后尊国清寺为祖庭。历代在此驻锡之高僧更是多不胜举,声名最隆者如唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师等。佛教而外,与国清寺结缘的文人墨客也不在少数,孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等古今文化名人都曾造访国清寺并由此留下不计其数的胜迹和典故,包括干隆御碑、寺前“一行到此水西流”碑、空海法师纪念碑、中韩天台宗祖师纪念堂、隋梅,以及新塑供奉的五百罗汉像、前中国佛协会长赵朴初先生墨宝、济公像等。
 
圣地余音
 
  早在1963年国清寺就被公布为浙江省重点文物保护单位。1983年与智者塔院、高明寺、方广寺一起作为汉族地区佛教开放的重点寺观。现在批为国家重点文物保护单位。国内外成千上万的信徒和游客前来朝拜、观光。国清寺与日本佛教有历史悠久的法缘情谊也在今日得到延续,近年该宗本山和支系组团参拜祖庭、巡礼祖迹络绎不绝。又与美国、新加坡以及港、澳、台地区的佛教界、社会信士有著友好的联谊交往。随著佛教的传播和旅游业的发展,国清寺成为越来越多中外佛教信徒的朝圣目的地。
  2012年11月15日,允观法师荣膺国清寺新任方丈,海内外四众弟子两千多人参加了升座法会。当日允观法师致谢辞,天台山国清讲寺作为佛教天台宗的祖庭,在中国佛教界具有重要的历史地位,一千四百余年来,仰仗天台智顗大师加持,历代祖师大德传灯续焰,常住兴盛,法脉绵长,宗风远播。

大陆名刹-天台祖庭浙江国清寺

中国佛教分为八大宗派,故有相应的八大祖庭,而其中最早创造的佛教宗派是天台宗,其发源地就是坐落在浙江省台州市天台县华顶山麓的国清寺。

开宗立寺
  


▲千年古刹

▲天台山国清寺

国清寺始建于隋开皇十八年(西元598年),至今已有一千四百多年历史,初名天台寺,后取“寺若成,国即清”易名国清寺。智顗大师开创天台宗后,亦发愿建一寺庙以承衣钵,然而限於资金终未动工,智顗大师临终遗书晋王杨广,说:“不见寺成,瞑目为很”。杨广见书后极为感动,便派司马王弘依智顗大师所绘样式监造国清寺。初建的国清寺寺址在现在大雄宝殿后面约100米处的八桂峰前山坡上。宋人夏竦有诗道:“穿松渡双涧,宫殿五峰围,小院分寒水,虚楼半落晖。”点出国清寺选址之妙,北倚八桂峰,东靠灵禽、祥云两峰,西依映霞、灵芝两峰,五峰环绕,只在南面有个豁口,为通向天台县城的通道,使古寺深藏幽谷之中。   
如同中国的大多数寺庙一样,国清寺千年间亦是迭经兴废。经过隋唐两代经营,这座建置崇丽气势恢宏的庙宇与济南灵岩寺、南京栖霞寺、荆州玉泉寺并称为“域中四绝”。但到唐会昌年间(约845年),原寺毁於火,旋即重建。唐大中五年(851年)著名书法家柳公权在重建寺庙后方石壁上题写“大中国清之寺”六个大字摩崖石刻,至今仍清晰可辨。从唐大中朝到清雍正朝的880多年间,国清寺几度或毁於兵火,或摧於风暴,又几度重修,每次重修,寺宇规模都有所发展,位置也越来越往下移至山麓平旷地带。约在明代,国清寺已形成今日之布局。清雍正十二年(1734年),国清寺进行了一次全面的整修,这就是我们现在看到的国清寺了。

《古刹巡礼  


▲罗汉殿

国清寺整体布局四条南北轴线,中轴由南而北依次为弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、药师殿、观音殿;还有放生池、钟鼓楼、聚贤堂、方丈楼、三圣殿、妙法堂(上为藏经楼)伽蓝殿、罗汉堂、文物室等,大雄宝殿正中设明代铜铸释迦牟尼坐像。像背壁后,有以观音像为中心的慈航普渡群塑,殿两侧列元代楠木雕刻的18罗汉坐像,构成一个总面积7.3万平方米,建筑面积2.8万平方米,房屋600余间的古建筑群。   


▲雨花殿

▲古刹国清寺

寺内外胜迹广布,现存主要建筑是南宋时重建的隋塔、雍正年间重修的山门、弥勒殿、雨华殿和大雄宝殿以及建於清代中后期的西路三圣殿、罗汉堂和东二路的禅堂。西路的妙法堂和东一路的方丈楼、迎塔楼建於民国时期,均保存完好。建於清早期的建筑为官式建筑,弥勒殿和雨华殿为单檐歇山顶,大雄宝殿为重檐歇山顶,三圣殿、罗汉堂和禅堂是典型的南方厅堂建筑,妙法堂、方丈楼和迎塔楼为中西合璧。寺周保存了大量的摩崖、碑刻、手书、佛像和法器等珍贵文物。   


▲灯火

国清寺的山门,也很有特色。国清寺象其他寺庙一样面南而坐,具有正规的建筑轴线,严格的布局;但在山门处理上,却陡然转过九十度,朝东而开。这种独出匠心的设计给古寺增添了无限生趣。游人过寒拾亭,越丰干桥,见到的不是一般常见的寺庙建筑前方方正正的大广场,而是完全自然的缓冲地,由此给人悠然自得情趣,产生绝妙建筑效果。    
山门外各处建筑物,亦是经过精心设计。隋塔、寒拾亭、“教观总持”照壁,丰干桥、“隋代古刹”照壁和国清寺山门。它们顺地势安排,没有一个相互平行,也没有互相垂直,自然地散落各处,极尽和谐。山门之内,是似小不小,如封似闭却相通的特殊空间。一进朝东的山门转入正中甬道,甬道两旁是仅高1.7米的黄色矮墙,矮墙后面是茂密的竹林,黄绿相衬,色彩和谐,人行其中,有一种轻松自然、亲切舒适的感觉。

人文国清
   


▲隋塔

国清寺之所以出名,不仅是因为其恢弘的建筑,无双的山色,更加因为其深厚的人文积淀。这座藏於深山的古刹从唐代起就已影响远及海外,鉴真东渡时曾朝拜国清寺,日本留学僧最澄至天台山取经,从道邃学法,回国后在日本比睿山兴建沿历寺,创立日本天台宗,后尊国清寺为祖庭。历代在此驻锡之高僧更是多不胜举,声名最隆者如唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师等。佛教而外,与国清寺结缘的文人墨客也不在少数,孟浩然、李白、贾岛、皮日休、陆龟蒙、杜荀鹤、洪适、郭沫若、邓拓、赵朴初等古今文化名人都曾造访国清寺并由此留下不计其数的胜迹和典故,包括干隆御碑、寺前“一行到此水西流”碑、空海法师纪念碑、中韩天台宗祖师纪念堂、隋梅,以及新塑供奉的五百罗汉像、前中国佛协会长赵朴初先生墨宝、济公像等。


▲国清寺的狮子

▲灯火长明


▲烟雨国清寺
圣地余音   
早在1963年国清寺就被公布为浙江省重点文物保护单位。1983年与智者塔院、高明寺、方广寺一起作为汉族地区佛教开放的重点寺观。现在批为国家重点文物保护单位。国内外成千上万的信徒和游客前来朝拜、观光。国清寺与日本佛教有历史悠久的法缘情谊也在今日得到延续,近年该宗本山和支系组团参拜祖庭、巡礼祖迹络绎不绝。又与美国、新加坡以及港、澳、台地区的佛教界、社会信士有著友好的联谊交往。随著佛教的传播和旅游业的发展,国清寺成为越来越多中外佛教信徒的朝圣目的地。


▲隋梅

▲最澄大师天台山得法灵迹碑

2012年11月15日,允观法师荣膺国清寺新任方丈,海内外四众弟子两千多人参加了升座法会。当日允观法师致谢辞,天台山国清讲寺作为佛教天台宗的祖庭,在中国佛教界具有重要的历史地位,一千四百余年来,仰仗天台智顗大师加持,历代祖师大德传灯续焰,常住兴盛,法脉绵长,宗风远播。

▲国清寺山门前七佛塔

海天佛国 金山寺

黄金故乡、九份颂德,
月眉山脉、弘扬律仪  

   





▲90年拆除重建,历5年重建落成的金山寺,背山面海,峗峨壮观

    打从日据时代开始,金山九份的一页繁华沧桑史,一直是台湾人共同的记忆,充满飘渺迷蒙的美,如那海天相连的落日余辉,只能远观而无法企及,位於九份颂德山的金山寺,八十余年来就这样伴随著居民从掏金、采矿到没落再回归平静,再成今日著名风景区,这间山城佛寺在现任住持修熏法师大力整顿下,从外观到内涵,早已是教内知名戒律道场,修熏法师无论粗细、一切以身作则的修为,更令人敬佩赞叹!

    佛寺协会102年新春团拜这一天,难得北部阳光露脸,修熏法师热忱的带领大家半日游,参观滨海公路旁的南雅奇岩、黄金瀑布、九份老街,远从北中南各地而来的道场法师,藉此难得机缘,认识台湾这块土地的多元面貌,近距离欣赏金瓜石的美。
    
   

  ▲「清净庄严」 民国45年时由副总统陈诚先生所赐
金山寺不仅是当地人的信仰中心,更诉说著修熏法师一家四代人坚定求法的修行历程,金山寺创於民国19年,原为龙华斋教道场,系出台湾四大法脉-月眉山灵泉禅寺法脉,由德礼(温士仪居士)及普圣(江阿妹居士)父子两人结卢创建(修熏法师的曾祖父及祖父),部分土地系台阳公司董事长颜姓家族捐献,大殿供奉观世音菩萨,以当时九份金矿的繁荣盛景,可谓是北台湾的佛教名刹。

温家第三代普义法师(修熏法师之父),依止灵泉禅寺第三代住持德融和尚为师,24岁接任寺务,随后至台北曹洞宗别院受在家菩萨戒,再赴灵泉禅寺禅林研习佛学,毕业后,二度赴日本曹洞宗本山永平寺参学,台湾光复后,著手扩建拜殿、寮房、图书室及讲堂,民国45年曾获当时副总统陈诚先生赐「清净庄严」匾额,是谓第一代开山住持。


光复后,中国佛教随著国民政府来台,带来了大乘佛法及僧团传戒制度,台湾斋教逐渐走入历史,民国64年,时龄63岁的普义法师赴树林吉祥寺受具足戒,随后即退隐,将寺务交由修熏法师接任,独自长居寺刹后花园小屋,专心修禅,用功至终老。
   

▲95年在寺中展出戎坛文物法宝及珍贵的律学典籍仪轨资料
金山寺环山面海,遥望基隆屿、金山角,海天一线,景色迷人,唯因位於九份颂德山,层层坡度高低错落,可以想见重建工程施作时的艰巨困难、耗力费时,尤其水土保持、开路垦地及环境绿化…等,修熏法师无一不亲力亲为,一切坚持合法申请,建筑依著山势而建,大殿之下别有洞天,至今仍使用木柴大灶炊食,力行简朴生活,即使团拜宴请各道场法师,住持自己仍带领常住大众在斋堂持钵过堂,其持戒精神可见一斑。
   

▲回廊24尊天石雕
修熏法师从68年迄今,先后数十次,担任国内外寺刹,及大陆等地传戒工作,一路走来从引赞师父始至教授阿闍黎、尼部开堂大师父等职务,培训出很多优秀戒坛师资人才,更收藏著丰富的戒坛文物法宝及珍贵的律学典籍仪轨资料,曾於95年在寺中展出,被称誉为教界之创举。2006年法师荣获联合国佛教杰出妇女奖,在泰国接受表扬,为僧尼楷模,更添金山光辉!
 

引向庭前看荔枝—怡山西禅寺

 
 

西禅寺所以闻名,与荔枝有莫大关系。西禅寺寺门坊柱上镌刻著一副楹联:“荔树

四朝传宋代,钟声千古响唐音。”这是清代周莲撰写的联句,既点明西禅寺是唐代古刹,也提到了西禅寺蜚声於外的荔枝。
 
禅寺源流
 西禅寺,又名长庆寺,位於福州西郊怡山,为福建五大禅林之一。相传该寺为南朝梁代所建,唐咸通(867年)重建,至今已有一千多年的历史。据宋代淳熙年间梁克家《三山志》载:“梁时有王霸仙人在怡山修道。”据传说,怡山是“飞凤落羊”的一块福地,是炼丹士王霸居所。后来王霸在皂荚树下“蝉蜕而去”,羽化成仙。唐贞元间观察使李若初在其居住处修建冲虚观表示纪念。唐成通八年观察使李景温延请大安禅师来居,首开法席,定名为清禅寺,住僧三千人,后改名延寿寺。五代后唐长兴年间,闽王王延钧更名长庆寺。到了宋仁宗景佑


▲五百罗汉堂
五年(一○三八年)敕号为「怡山长庆禅寺」。又由於福州城的东南西北四郊,各有一座禅寺,西郊的这一座,就被通称为「西禅寺」。

 ▲五百罗汉堂
禅寺风貌
几乎所有古刹都难脱兴废交替的命运,西禅寺也不外如是。历史上西禅寺屡遭兵燹,比较严重的几次出现在五代时、抗战期间以及“文革”十年。然而古刹自有佛陀护佑,西禅寺每次被毁之后都会有高僧大德及护法居士矢志修复,西禅寺能够传承至今,他们居功至伟。1979年之后西禅寺重新开放,许多华侨来寺朝觐并纷纷捐款重修寺庙,如今西禅寺不仅恢复了原有气象,规模比初时更加宏伟,占地7.7公顷,有大雄宝殿、天王殿、法堂、藏经阁、五百罗汉堂、华严三圣殿等近40座殿堂,廊庑相通庭院广阔、红梅翠竹、青松古荔环绕其间,成为福州市一大名胜。
步入西禅寺大坊,是一片宽阔石埕,佛殿斋堂就掩映在松林和荔枝树下。寺内中轴建筑依次为天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼,两侧有钟鼓楼、斋堂、念佛堂、崇德堂、禅堂、明远阁、放生池等,其中大雄宝殿面阔七间、进深九柱,规制比鼓山涌泉寺更大,正中三尊巨佛,衬垫石雕莲花座,旁列十八罗汉,造型洒脱。屏墙后背绘有大型壁画,门外有铁塔长灯。其石砌佛座和部分柱础均为唐、宋旧物。藏经阁后新建玉佛楼,内藏华侨捐献的缅甸大玉佛两尊,一坐一卧,坐佛高2.95米,卧佛长3.7米,为全国最大的玉佛。
 五百罗汉堂是西禅寺近年来新建的全寺最大佛教建筑,重楼飞檐,金碧辉煌,十分雄伟壮观。五百罗汉群像并没有统一的相貌标

▲报恩塔远景

▲大雄宝殿

▲五百罗汉堂罗汉塑像
,多由雕塑艺术家自由发挥创造,因此各地的五百罗汉形态万端,各具神采。

 宋荔遗韵
西禅寺法堂前有一株植于宋代的荔树,树干内已朽空,只剩不到10厘米厚的残余皮层,但枝叶仍然繁茂。自明朝开始,寺僧每年均举办荔枝会,邀请地方人士参加,寺里拿出保存的古今字画,请人赏析。人们品味荔枝之余,留下了很多啖荔诗篇。放生池附近有一座明远阁,就是历代名家应邀品荔吟唱的所在, 历代名人如宋端明

殿学土蔡襄、抗金名相李纲,明嘉靖年间礼部尚书曹学全等都在此留下足迹。其中清代朱彝尊、吴震、查慎行等《咏荔》联吟和黄莘田的“荔支风点佛龛灯”传为佳话。30年代,著名文学家郁达夫啖荔后留下七绝一首,其中以“陈紫方红供大嚼,此行真为荔枝来”的名句轰动一时。1981年赵朴初先生访西禅寺,亦留诗句:“禅师会得西来意,引向庭前看荔枝。”西禅寺荔枝诗会,形成禅地的独特文化氛围,驰名远近。

▲藏宝阁
 
历代高僧
唐朝时,西禅寺的高僧有大安和慧棱等。大安禅师,又称懒安,福建福清县人,在黄檗山出家,师从百丈怀海禅师,又在湖南沩山居住30年,接任沩山密印寺住持。兴建西禅寺时,大安回到怡山,从者甚众。咸通十四年,唐懿宗赐其号延圣大师,并赐紫袈裟和开元藏经给西禅寺。在大安禅师的住持下,西禅寺有僧三千人,规模宏大。
慧棱法师俗姓孙,杭州盐官(今嘉兴海宁)人。在苏州通玄寺出

▲西禅寺一瞥
家,曾到雪峰义存禅师门下参学三十年。后梁开平三年(909年),任西禅寺住持,当时有僧侣1700人。慧棱曾在法堂前后种植4株荔枝,现尚存西边一株,成为千年古物。
宋朝时,宗元和元智法师中兴西禅寺。当时曾主持西禅寺的高僧还有文慧、如然等禅师。元明时,相继有佛铿、道杰、定心、明梁、续乘、明方等法师、空隐、继云等禅师相继住持西禅寺。有清一代,最重要的中兴法师是微妙禅师,又名耀源,福建仙游县人。他15岁在西禅寺出家,后到涌泉寺清修十年。同治末年回到西禅寺时,见殿堂废圯,大雄宝殿的三宝佛头戴斗笠以遮风蔽雨.微妙就立志要重修西禅寺。1876年,他赴京著经,光绪皇帝赐《龙藏》一部及康熙御书《药师经》一部。随后,微妙又到新加坡、马来西亚、印度、缅甸、菲律宾、泰国及台湾等地莫款。回国后主持新建了藏经阁,重建了大雄宝殿、法堂、天王殿等30多座殿堂,形成今天西禅寺的规模和格局
 
海外分灯
西禅寺最引人注目的除了玉佛外,就是全国著名的高石塔——报恩塔。
报恩塔建於1986年,是最年轻的佛塔。为八角型楼阁式,塔高67米,15层。报恩塔的每层塔壁,都嵌有惠安著名石匠精心雕刻的佛像或佛教故事,并有飞禽走兽、花草虫鱼装饰其间,形象逼真、栩栩如生,它既是一座雄伟的石塔,又是一件耐人寻味的艺术精品。西禅寺历史上并没有塔,报恩塔是谈禅法师发愿所建,1983年起,西禅寺委派他接任西禅寺的分寺--新加坡双林寺住持,取名“报恩”为报祖寺培育之恩。
西禅寺在海外久负盛名,除了新加坡双林寺之外,马来西亚滨城双庆寺,越南南普陀寺、二府庙、观音寺等寺院,都属西禅廨院,至今仍由西禅寺派僧常住管理,是福州与东南亚一带文化交流的视窗,每年许多国外高僧信徒登临参谒。

▲报恩塔
尤其值得一提的是西禅寺与台湾佛教的渊源,据《台湾省通志》载:台湾佛教“本

▲铜鋳观音像
流是由福建鼓山以及西禅二大禅寺传来。”而历史上西禅寺的几度修整也都得益於从台湾募化而来的善款。从清代起,西禅寺与台湾的往来日渐频繁,在西禅寺现存的数十座建筑上,镌刻著多副台湾信徒留下的对联,其中大雄宝殿大柱上的楹联“宝刹镇怡山,溯当年初辟荆榛,七井泉源通斗极;法轮转瀛海,喜此日重装龙象,上方钟梵应迦陵”就出自清代台湾巨富林维源之手。
除了信徒频频驰往,台湾的僧人也前来西禅寺受戒或传戒,如台南开元寺住持传芳法师就曾到西禅寺复本法师座下受具足戒;1925年台湾月眉山住持善慧法师应邀到西禅寺传戒,当时福州鼓山涌泉寺住持及两序大众曾撰联相贺,楹联真迹如今仍在台湾月眉山灵泉寺保存。2002年圣严法师亦曾率信众参访西禅寺,受到方丈赵雄法师的热情接待。
 
百柱堂空观劫后,千年象教话当时。禅师会得西来意,引向庭前看荔枝。西禅寺历经兴废,“百柱堂空”之后再看恢复景象,丛生百慨。
 ▲观音阁
 

精蓝崇观

禅修善地
——漫话石佛寺

石佛寺地处嘉兴南湖梅花洲,唐代银杏,宋代古桥,元代遗迹,亘古流水,衰废递代,胜缘今兴。 
 
【溯源石佛寺】
 
石佛寺位於嘉兴市南湖区东南部的凤桥镇。
相对于嘉善、平湖等地,石佛寺所处的嘉兴南部地势高峻,有众多高墩土丘,具体而言,石佛寺东有白坟墩,北有刘家墩及白虎墩,南有盛家墩及半山,这些高墩群周围河道环绕,水网密布,从考古学的角度来说,这种环境往往就是史前古村落的遗迹,而据专家分析,这些高墩以及河道均非自然地貌,而有著很多人工的遗迹,

▲石佛古寺
是考古学上典型的“土筑金字塔”。这些高墩群与石佛寺的距离都在2、5公里之内,也就是说,石佛寺所在的位置正是这个史前文化遗址的中心区域。可以肯定,在史前时期石佛寺周边一带已经有古人类居住,并且居住数量很大。
 
 
【石佛寺历史】
 
石佛寺的始建年代已无考。对於石佛寺记录最早见於北宋宰相蒋之奇的《日录》记载,文字比较简洁,此录下:
宝圣石佛院在嘉兴县东南,唐至德二年於寺基掘石佛四躯,至今见存,天圣中赐名宝圣,人但呼“石佛寺”。

▲石佛与舟


▲户外禅修

至德二年是是目前能够知道的古寺重光的确切年份,从这一年开始,石佛寺的名字一直被叫到现在,尽管期间曾被朝廷赐名,但官方的行政命令最终没能改变民间习惯,“人但呼石佛寺”。唐朝以降,石佛寺迭经修缮,至宋代时石佛寺影响及於朝野,这从几个方面可以看出,第一,天圣元年(1023),宋仁宗御赐“保圣院”。第二,石佛寺在宋仁宗赐名之后,又被一代名相蒋之奇记录在他的著作中,石佛寺至此成为与“帝王”、“将相”有缘的寺院。第三,与蒋之奇同时代的著名诗人陈舜俞来到石佛寺,并写下《保圣院》一诗,这是最早描写石佛寺的诗。
进入元朝,徐硕作《至元嘉禾志》,石佛寺赫然在焉,《志》称:“保圣院,在县东南二十七裏”,徐硕考证说:“唐至德二年,立寺基,获石佛四躯,因置石佛院,宋天圣元年五月,赐今名”。可见,保圣院的名字一直保留到了元朝,到元朝末年,嘉兴一带战火频仍,石佛寺遭受毁灭性破坏。
明洪武十五年(1382年),石佛寺被朝廷正式定名为“石佛教寺”。

明英宗正统年间(1436--1449),僧子敬重建石佛寺,并且开辟了八景,从此开始,石佛寺游人渐多,俨然一时名刹。此后石佛寺兴衰交替,直到明朝晚期,石佛寺高僧允冲对石佛寺光大起了重要作用,当时石佛寺的地位可与峨嵋、普陀相提并论。

 
明末清初,石佛寺又一次遭受破坏,此后,经过多次重修和重建,石佛寺规模基本没有大的变化,直至洪杨之乱时期,除了正殿被毁外,其他建筑没有大的破坏。干隆年间,石佛寺被《浙江通志》列为嘉兴十大寺院之一。

 
【石佛寺景观】
 
石佛寺延续了传统寺庙建筑的风格和布局,正面中路为山门,山门内左右分别为钟楼、鼓楼,正面是天王殿,殿内有四大金刚塑像,后面依次为大雄宝殿和藏经楼,僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑。石佛寺的美在於松柏、流水、殿落与亭廊之间的相互因应,含蓄温蕴,展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。
早在明朝,诗人高道素就说石佛寺已经是“精蓝崇观,游观聚会胜地”,姚宏谟也说:“茂林修竹之盛,演诵梵呗之音,甲於他寺”。
明代中期,石佛寺就已经形成著名的“八景”,分别为金刚桧、菩提树、一鉴泉、四佛石、梅花洲、青莲池、香花桥、白云邱。正因为有了这八景,“寺之名乃益显”(姚宏谟语)。

▲小桥流水
到了清朝干嘉时期,凤桥诗人潘鸿谟总结石佛寺的景观,写下了组诗《石佛寺十二景》,分别为:青莲沼、白云邱、双龙眼、一鉴泉、八菩提、万竹林、金刚桧、狮喉槐、读书台、文笔峰、藤罗市、梅花洲。而今这些风景已经成为历史,今人只能从古人对石佛寺八景及十二景的描述略窥石佛寺盛时气象。
除了八景和十二景,石佛寺周边至今存有许多古老的景观,有名的如:
三步两爿桥,东为常丰,西为聚秀。据说,这两座桥为清朝时候,某当铺商为方面人们往来而建,因为其当铺名“常丰”,而他的千金名叫“聚秀”,於是就把这两座命名为“常丰”、“聚秀”。
香花桥,在山门之前,潘鸿谟《寺门步月》中有“香花桥晚风”的句子,令人有沁入心脾之感。
麒麟塘,也名瞿林塘,南北长三十六裏,迤俪流至石佛寺前。潘鸿谟《芳游曲》云“瞿林塘口踏春泥”。
霍王庙,在石佛寺旁,宋·张尧同有《霍将军庙》:弼汉功非浅,谗夫可奈何?海神今亦畏,安敢起风波。
望虎墩,在石佛寺旁,朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》云:妾家城南望虎墩,郎家城北白牛村。白牛不见郎骑至,望虎何由过郭门。
千年银杏,现存两株,隔河相对,是石佛寺千年历史的见证。
 
石佛高僧
石佛寺作为宗教和文化并重的寺院,代有高僧,特别是有许多文学僧,李日华说石佛寺“僧率恬雅好文”,这是石佛寺的一大特色。其中最著者是明晚期的高僧允冲,他礼一洲和尚为师,后在石佛寺闭关多年,潜心研读三藏。允冲在文人士大夫中影响巨大,是明代晚期嘉兴佛教界的翘楚,徐必达、岳元声、李日等都与他结方外交。在他的主持下,重修了大殿、廊房、大悲殿、伽蓝殿。他也是继紫柏大师后嘉兴佛教界最早贮藏《嘉兴藏》的人,并且重建了藏经阁,以为贮藏之所。允冲大师影响所被,不仅奠定了石佛寺在嘉兴佛教界的领袖地位,而且更使"十方游锡,参峨嵋,礼洛迦者,闻石佛名无不纡径而至"。至此,石佛寺才真正有了质的飞跃。可以说,允冲是石佛寺中兴的最大功臣。

▲古寺花开

▲三步两片桥


▲石佛晚景

现任石佛寺方丈,同时也是石佛禅修中心的创始人明奘法师,出家弘法多年,他的思维超前,具有特立独行的禅者风范,他突破常规禅门教法,提出“文化、国际、现代、人心、自然”的理念。明奘法师98年率先将南传佛教的内观禅修(Vipassana)课程引到大陆。2001年开始创办庐山禅茶会,利用五一、十一和春节这三个公共假期,在全国各地兴起各种形式的“清净行”系列禅修活动,在当时的国内佛教界和社会中引起很大的反响。“清静行”系列禅修活动以不拘一格的形式,活泼灵动地将
禅的种子播撒在全国各地,受到很多非佛教徒尤其年轻人的欢迎。
明奘法师宣导关注提升净化升华普遍存在的人类心灵诉求,注重在生活中把握禅法,融佛法在平常日用中的佛法本来,也即现法乐住的当下、直接、不二的禅风,率先在内地宣导直指人心的,淡化宗教色彩的,淡化信仰归属的,面对每一颗具体的心灵的善地禅修系列活动。明奘法师还引进了马来西亚的“儿童戏剧营”、“行者培训营”、泰国南传 “正念动中禅”等活动并将其改造成适合中国的模式,在各地举办针对不同人群的特色课程。
▲野渡无人舟自横


善地禅修
 
2007年11月28日石佛寺重兴破土,2010年4月18日石佛寺大雄宝殿落成开光,2011年春节,石佛寺禅堂正式启用,三年辛苦,一日俨然。今日之石佛寺以其国际化禅修而闻名,然而其禅风并非始自今日。早在明代,石佛寺高僧允冲就已经在寺内建起禅堂,被称为"本堂开山之祖"。
石佛寺自恢复重建以来,在明奘法师带领下,坚持禅讲并重,以禅为主,戮力打造直契人心、融归自然、承传文化、国际多元、现代创新的禅风特点,目前石佛寺已逐步建设成为浙北地区唯一可以举办大型禅修活动的共修道场。石佛寺作为国际善地禅修中心的

▲雾锁石佛寺                                  

▲石佛寺一瞥
 
▲禅堂景象
 根本道场之一,贯彻“清净行•生活禅”的理念,结合现代人的身心特点和需求,针对不同人群开展系列禅修活动、佛法推广及各种文化活动,以期拓辟一片心灵的净土、智慧的殿堂。用现代文明对接佛法,以简单、直接、实在的禅修方法引导一切有情众生,净化心灵烦恼、提升内在品质、体悟生命实相、安享清凉本来,从而成就人间的佛国净土。对於弘扬正法、净化人心,传续佛法慧命,建设和谐社会,传播中华文化,促进国际交流,无不意义深远。




江南大观萧梁遗迹 - 苏州重元寺



      江 南 大 观    萧 梁 遗 迹

    苏州 重 元 寺                                 

                   重元寺正门 ▲

距寒山寺四十分钟车程的阳澄湖畔有一处寺庙建筑群——重元寺,
白居易的诗句南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中写尽佛教盛时江南佛教寺院众多的景象。
而彼时苏州重元寺已是南方重要丛林。 

 重元寺前世今生                                   ▼大雄宝殿

重元寺初名重玄寺,肇建于南朝梁天监二年(西元504年),原为尉迟卿陆僧瓒的故宅。梁武帝崇佛,一时上行下效,士大夫舍宅为寺蔚然成风。陆僧瓒曾目睹自家府第上空有祥云重迭的奇异景象,便上奏梁武帝,主动要求舍弃他的府第,在原地改建一座寺院,并为寺院取名为重云 梁武帝也欣然同意,并御赐匾额表示嘉许,匾额题为大梁广德重玄寺。因为陆僧瓒的奏章书写转抄上递过程中出现了差错,原寺名重云被误为重玄。由此开始,重玄寺一直兴盛到中唐时代。

五代时,吴越王钱缪时期(908-932),重玄寺经修葺,规模越加宏大,当时寺院共辖别院五所,即永安禅院、净土二所、教院三所,分别名为宝幢、龙华、圆通。
▼三世佛 
  
北宋初,重元寺改名为承天寺,意为承天启运”“受命於天,在当时江南丛林中堪称一时巨制。承天寺中的永安禅院,旧号弥陀院,是苏州最早印造佛经的寺院之一。北宋末,承天寺改名为能仁寺。 

元代,重元寺名为承天能仁寺。寺内有高达丈余的无量寿佛铜像,还有盘沟大圣祠、灵姑祠、万佛阁、经楼、钟楼等。元至正十六年,张士诚据承天寺为行宫,两旁兴建东西行宫,三面环水,故取名东海岛、西海岛。明代重新恢复为寺。明宣德十年巡抚侍郎周忱建藏经阁,毁於火。后朝廷颁赠《大藏经》,又经多方发愿重建,至万历年间,成为苏州城里最大的寺院之一。

清代起,因避康熙帝玄烨之讳,易,重元寺名就一直延用至今。寺庙日趋衰败,民国时期,寺庙破败不堪,佛事难以为继。重元寺最终全毁於七十年代。直到200311月,江苏省人民政府批准恢复重建重元寺。2006年底,苏州市民族宗教事务局,苏州市佛教协会延请寒山寺方丈秋爽大和尚兼任重元寺住持。20073月,以秋爽大和尚为首的僧团正式进驻重元寺,全面开展佛教法务与寺院佛教文化建设,成就一个佛、法、僧三宝具足的佛教道场。

 重元寺十宗最                                        ▼观音合             

    重元寺千年间兴废更迭,至今日旧迹已无存,然而重建的庙宇建筑蔚为大观,气象甚至更胜全盛时期的寺院,表现在外相层面是复建的重元寺创造了十项全国之最。

最大的观音阁——观音阁高46米,满足了全面向的观音像崇拜需求。围绕观音阁的莲花岛呈8朵莲花状,并配以现代化的造雾及光电系统,使整个观音阁及莲花岛冰清玉洁,恍若水上佛国。

最高的室内观音像—— 33米高的室内杨柳枝观音像慈爱俯瞰众生,这座观音圣像用了纯铜80吨,表面贴了几万张金箔;同一炉铜水同时还浇铸了3.3米高的送子、千手、水月、如意、龙头、普慈等六座观音和999933厘米的小观音。   

最长的寺院内桥——连接莲花岛和水天佛国坊的普济桥长99米,共19个孔。

最大的大雄宝殿——三重檐的大雄宝殿雄伟壮观,高38米,建筑面积2323平方米。

最大的配殿——围绕大雄宝殿四周的文殊、普贤、虚空藏、地藏四大配殿,高24米(相当於8层楼房那样高),气势轩昂。                      大陆最大室内33米高观音像

最大的主佛像——用纯铜120吨浇铸而成且表面贴金的横三世佛像及用最先进的铜雕加彩绘工艺而成的十八罗汉像,首屈一指。                      

最大的海岛观音雕塑群——海岛观音雕塑群长26米,高11米,栩栩如生的彩绘群雕生动地营造了《华严经》入法界品的景象,是佛教雕塑史上的一件杰出作品。

最大的鼓楼和铜腔皮革鼓——直径2.19米的铜腔皮革鼓为中华第一鼓,鼓的两面用的是直径达2.19米的牛皮,2.19象徵著观音菩萨的圣诞。

最大的钟楼和室内铜钟——铜钟重达10吨,粗大的钟杵也重150斤,敲打起来能发出唐朝第一律第一声,余音可长达2分半钟。

最大的放生池——寺院内放生池的水面全国第一,放生池与阳澄湖水系相通,水质清澈。
▼大德云集 
 重元寺观音文化                                 

重元寺主体建筑的南面是一座屹立在阳澄湖中人工岛上的观音阁,这是重元寺与一般寺院不同的地方。

大多数寺院供奉观世音菩萨的殿堂一般作为配殿位於寺院内,而重元寺的观音阁却将在寺外,与寺院主体建筑遥相呼应,而之所以如此设置实际是暗示了重元寺作为观音道场的身份。重元寺是目前江东最大的观音道场,观音文化是重元寺的主要特色。而重元寺作为观音道场的渊源也是其来有自。                                                                                                                    
                                                                                                                                                                                      ▲为善最乐   

五代时期,重元寺就建有圣姑庙,祀梁武帝时舍宅建寺的苏州士大夫陆僧瓒之女。陆卿有女子不嫁,经营其事既死,祠於寺之东庑吴人於此祈有子,颇验。在民间信仰中,圣姑渐渐与观音文化融合成为送子观音的化身。 

 重元寺人文渊源                                       

          虽然重元寺的古老建筑已经不复见,但是却不乏历史名人留下的诗文和墨宝。唐代诗人白居易曾为重元寺雕刻在石壁上的经文书写了《法华院石壁所刻金字经》碑文。苏州刺史韦应物游重元寺后写下《登重玄寺阁》。苏州刺史皮日休、诗人陆龟蒙都曾踏足重元寺并留下诗作。宋代时,籍贯苏州的宋朝宰相范仲淹曾与同僚章岷游览过重元寺,并作诗《和章岷推官同登承天寺竹阁》,他还将自己发现的未收录於当时刊印的大藏经的《十六罗汉因果识见颂》交给当时的承天寺人藏於寺内。元代儒林四杰之一的著名史官、文学家黄溍撰写过《平江承天能仁寺记》。宋末元初,南宋遗民、著名画家、诗人郑思肖将著作《心史》藏铁函中,沉於承天寺石井内。
▼大雄宝殿远景 
有宋一代,重元寺高僧辈出,产生于宋代的禅宗史上的重要名著­——《景德传灯录》便是由重元寺高僧道原禅师编纂的。灯能照暗,以法示人,譬犹传灯,故以名书。《景德传灯录》系统地叙述了禅宗师徒相承机缘,记载了过去七佛至法眼宗传人等历代诸祖、禅门大德1701人的传记或语录。是禅宗最早的一部完整史书,位居五灯会元之首,是我国禅宗史书的开山之作。                                     ▼重元寺一瞥

重元寺另外一位著名僧人是诗僧仲殊。仲殊初到苏州,在姑苏台柱子上倒书一绝云:天长地久太悠悠,尔既无心我亦休。浪迹姑苏人不管,春风吹笛酒家楼。元佑四年,大文学家苏轼赴任杭州,五月路过苏州,读到仲殊此诗,大为激赏,之后即与仲殊结为莫逆之交。《吴郡志》记载说:殊工於诗词,有宝月集行於世,其长短句间有奇,非世俗诗僧比也。

重元寺的人渊源到了近现代则更为殊胜,举凡寺内牌匾无论大小皆出於名家之手,或为高僧大是学界泰斗,最著者如弘一法师、赵朴初、季羡林、本焕长老等。 

据说,重元寺重建选址处曾经发生过白龙吸水的奇观,民间有白龙现身,恭迎圣尊的说法,历史上重元寺也多有菩萨灵验的记载,所以今日的重元寺不仅是一处景区,也是一处观音菩萨示现的道场。