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黔南第一山 弘佛福眾寺 —貴州弘福寺

 


貴陽市黔靈山,其山幽林密、湖水清澈,有黔南第一山之稱。弘福寺就位於黔靈山群峰中心,其諸峰拱峙,龍回虎顧,古樹蔥蘢、梵宮林立,十方叢林,為貴州著名幽靜古刹。據《黔靈山志》記載,弘福寺始建於1672年(清康熙十一年),赤松是本寺開山始祖,為禪門五宗之臨濟一系正宗。“弘福”二字乃“弘佛大願,救人救世;福我眾生,善始善終之意”。經歷數百年的歷史變遷,如今的弘福寺已是著名的佛教叢林和旅遊勝地。

 

十方從林弘福寺

弘福寺開山始祖赤松和尚,俗姓韓,法名道領,自幼入黔,弱冠出家,20歲長齊剃度,遍參高僧,頓悟佛旨。赤祖為求靜修之地,遍游貴陽諸山。1672年,赤松和尚一路攀蘿撥草,登上大羅頂(今黔靈山),眼界忽寬,峰巒爭繞,龍虎分列,獅象成形,中結平原,堪為供佛道場,慨歎:“洵哉!其為福地也”,遂立志在上建刹。其“結草為蓬,植樹開徑”,修路鑿井,開山建寺於眾山環抱中。

赤松在此“初營大殿,繼建經樓,香積僧寮”,“鑄像請經,引水鑿池,栽松造塔”,經過三十年的努力,使“荒煙寒雨之墟,化而為清淨莊嚴之域”。經過赤松和尚及其弟子的衣缽傳承,弘福寺成為貴州乃至西南的著名十方叢林,黔靈山亦因此傳響海內佛教界,成為佛教名山,被譽為“黔南第一山”。後來,弘福寺臨濟法脈代代相傳,歷經十餘代而至民國末年,這在貴州佛教史上可謂獨具獨色,在中國佛教史上也極為罕見。

1706年,赤松圓寂後,葬於黔靈山,塔銘為“傳臨濟三十三代正宗黔靈山道領和尚之塔。” 弟子翟脈繼任弘福寺方丈。乾隆以後,弘福寺進行了多次維修和重建,三門、觀音殿、大雄寶殿、藏經樓、法堂等15座建築一應俱全。與貴陽棲霞寺(東山)並稱“東西二勝”。

直至新中國誕生後,懷一法師主持法席,躬耕自食,修頭陀行。“文革”期間,僧人四散,寺廟由黔靈公園管理。1987年7月,慧海法師出任方丈法席,復興黔靈禪法,現弘福寺已成為貴州省佛教活動中心和具有特色的旅遊勝地。現有常住近200人,其中出家僧人95人、服務居士110人,傳戒期間僧眾多達千人,大型法會期間信眾和香客多達萬人。


三重殿內拜諸佛

經過多年維修建設的弘福寺,規模宏大,氣象雄偉,佈局嚴謹。登臨弘福寺的盤山古道“九曲徑”,為登寺捷徑,是當年赤松祖師開闢,如今經過加固拓寬,總共有383級臺階。沿途中有前國家副主席董必武的“題詞”——“黔南第一山”的摩崖石刻,亦有“古佛洞”、洗缽池、靈官亭等古跡。一路山青山繚繞,鐘聲隱約,不負名山幽刹之名。

弘福寺山門為四柱三門牌坊式建築,門額“弘福寺”、“黔南第一山”,分別為中國佛教協會會長趙朴初和前國家副主席董必武書寫。紅牆黑瓦、飛簷翹脊,中國傳統古建築的美學形態,巍峨壯美,古樸大方,見證弘福寺數百年的歷史滄桑,門口的兩座石獅子默默地守望著這座歷經風雨的古刹。正對大門是九龍浴石壁,經傳釋迦牟尼佛誕生時,九龍吐水為之沐浴。入門兩側有鐘鼓樓,銅鐘重三千餘斤,鑄于明成化五年(1469年),原在城內大興寺,1980年移此。

入得寺內,有三重建築,分別為大雄寶殿(正殿)、觀音殿(中殿)、彌勒前殿(前殿)。大雄寶殿奉釋迦牟尼、阿難、迦葉、文殊、普賢及十八羅漢,均貼真金,牆上有佛陀畫像。其中玉佛殿釋迦牟尼玉佛為緬甸籍華尼宏慧法師請自仰光,釋迦牟尼坐像高1.5米,寬1.2米,重900公斤,玉質優良,慈相莊嚴,並有彌勒、觀音等玉雕十餘尊。

觀音殿供奉三十二臂觀世音像,三十二手表示菩薩三十二應身,大慈大悲,尋聲救苦,後有韋馱菩薩,金剛怒目,手持寶杵;彌勒殿供奉彌勒佛及護法四大天王,殿的南側有地藏經碑刻,殿外側兩壁有巨幅繪畫。各殿閣朱牆碧瓦,恢弘巍峨,雕樑畫棟,曲廊迂回,蔚為壯觀。


綠蔭清幽靜修處

一代古刹,歷史悠久,巍峨厚重,除此之外,寺內青山環繞,樹木蔥郁,環境清幽,蓮池古樹、香煙繚繞,清幽飄渺,禪院檀香,實為現代人靜心修得的清靜之處。

寺內有“放生池”,觀音像立于池中,手握金蓮,頷首閉目。池中養著很多信徒放生的烏龜,背後是青山古樹,旁邊有亭廊環繞,花開處,清雅無比,幽靜秀麗。實可謂“曲徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。”

還有素香齋、五觀堂、曲尺亭等,亭前有櫻花,春來繁花似錦,長年風光旖旎;“雙桂樓”前桂花綠蔭如蓋,入秋桂香四溢,令人流連忘返,樓前有聯雲:“一院桂蔭疑有雨,四廂花影欲登樓。”

環境清幽之外,更有諸多歷史佛跡,供後世之人朝拜。寺內現在《乾隆大藏經》、《中華大藏經》、《房山石經》各一部;並有石獅、石幢、銅寶鼎、鐵鼎、鐘鼓、幢幡寶蓋、金字匾聯等。除修復歷任方丈靈骨塔十餘座外;還新建貴州首座法華塔,塔凡七級,高15米;奉藏《妙法蓮華經》,塔六方,刻三十六佛及佛經摘錄;塔後有《建塔因緣功德碑》。

寺後毗廬峰下有塔林,為弘福寺歷代祖師及僧人、居士之靈骨安藏處,有名可考者計有赤松、瞿脈、參之、惺慧、光燦、弗雲、湛然、柏青、心月、智明、慈雲、覺崇。


山巒繞寺,綠樹蔭蔽,恢弘的歷史、滄桑的遺跡,如今的弘福寺,已是貴陽規模最宏大、氣象最雄偉、佈局最嚴謹、人們最嚮往的佛教叢林和旅遊勝地,令人神往。

秦嶺深處雲蓋寺

雲蓋寺緣起

雲蓋寺位於陝西省商洛市鎮安縣西北20公里的雲蓋寺鎮的一端雲蓋嶺上,寺院具體建造年代已經無可考,僅能在書籍中查到一點蛛絲馬跡,明《一統志》中“唐大中元年(西元847年),妙達禪師奉敕擴建,殿宇宏麗,遺址猶存。”是該寺所能查到最早的相關文字記載。1840年清道光年間,西安府州教諭胡啟祥(雲蓋寺人),曾撰《雲蓋寺高廟碑》記:“外無可考者,惟雲蓋寺斷碑兩截,首鐫重修,大唐敕造。

相對於簡單的文字記載,當地一直延續的“武則天詔敕建雲蓋寺”的傳說則要生動得多,也似乎更容易被人認同。唐武則天天授二年(691)升佛教於道教之上,下詔全國各地建佛寺,在此期間,武則天敕命建了“安業縣”即今天的鎮安縣,敕命建雲蓋寺也在情理之中。

雲蓋寺

寺名“雲蓋寺”,有說是因為在修建寺廟時有片雲彩長年不散,而建好後才散去,故而起名雲蓋寺;也有說是因寺院南部有山名為香爐,上有三眼天坑,下有瀑布泉,地氣噴薄沖霄,霧氣經常彌漫寺院,故而得名雲蓋寺。

雲蓋寺所處位置北依秦嶺、南望漢水,三面環山,層巒疊翠,風景秀美,自古就是北通長安、南入巴蜀的交通要道,也是古驛站所在地。原有9樓18殿,僧人千余,曾是陝南香火旺盛的名刹,由山下和山上兩部分組成,山下部分在現鎮政府所在地,現僅存雲蓋寺大殿。


遠觀雲蓋寺

雲蓋寺歷史

當地一直沿承武則天下詔建寺的傳說,西元691年,武則天升佛教於道教之上,下詔全國各地興建佛寺,一時之間,佛寺興盛,佛風蔚然。在此期間,武則天敕命建縣名為“安業”,即今天的鎮安縣,雲蓋寺亦在縣城興建之列。輝煌間,雲蓋寺有僧千餘人,香火旺盛,又因雲蓋寺所處風景優美,寺院景色優雅,鄂、豫、川、陝、甘諸省前來朝聖和攬勝者甚多,尤其每年2月22日廟會期,朝供進香的僧侶、信徒多達至萬人。

遙望雲蓋寺古鎮

雲蓋寺前後修建九樓十八殿,整體規模宏偉又不失秀美,全長3500米,平均寬500米,佈局嚴整,規模恢弘,九樓為:浮屠樓、藏經樓、譯經樓、講經樓、僧侶樓、鐘樓、鼓樓、戲樓、餐飲樓;十八殿為如來佛釋迦牟尼坐正殿——大雄寶殿、彌勒佛殿、觀音菩薩殿、普提殿、接引殿、地藏王菩薩殿、大勢至菩薩殿、慈航殿、燃燈佛殿、大摩佛殿、三官殿(天官、地官、水官)、九星殿(金狼、左輔、右弼、文曲、武曲……),毗盧僧殿、前四大金剛殿(李靖、伽藍佛關羽、陳奇、鄭倫)、後四大金剛殿(莫里青、莫里宏、莫里海、莫里壽)、韋駝殿、祖師殿、千佛殿,為鎮安佛教一大聖地。


雲蓋寺內壁畫

西元714年,宰相姚崇上書奏請“禁絕佛寺道觀,淘汰僧呢”,雲蓋寺部分僧尼還俗,至845年,“禁止佛教,毀天下寺4600餘所,還俗僧尼26萬多人。”雲蓋寺先後還俗900多人,寺院保留,處於維護狀態,一時輝煌不再。此後,雲蓋寺幾經劫難,幾乎毀於戰亂紛擾,興盛自此不再。至1146年金攻佔陝南,雲蓋寺已是殘敗。雖後來幾經修繕,但至民國末年,雲蓋寺也只餘前後兩殿。


引古鎮再現繁榮

雲蓋寺因其年代久遠,名人雲集,歷史地位與人文價值甚高,影響古今。歷史上,賈島、白居易等名人皆在此留下過詩詞篇章,唐朝秦王李世民南征凱旋時,也曾路過地地,題瀑布詩
“東望香爐山,西觀瀑布水。飛流三千丈,奔摧數十裡。”

雲蓋寺香火旺盛,民眾毗鄰而居,小鎮規模空前,雲蓋寺鎮也就伴隨雲蓋寺而聲名遠揚。四周商賈皆來往於此,經商、居住,雲蓋寺鎮因交通樞紐的特殊地理位置,繁華一時,後來,附近省份的特產、百貨等多在此集散,經濟活躍,繁榮昌盛,因此有“小上海”之稱,可以想見雲蓋寺鎮的繁華樣貌。

後來,隨著雲蓋寺的逐漸衰敗,以及近代的戰爭紛擾,加上20世紀80年代鐵路和公路交通的發展,雲蓋寺鎮失去了南北交通的優越地理位置,慢慢蕭條。

如今,隨著雲蓋寺的歷史價值慢慢被挖掘,前來瞻拜的人越來越多,雲蓋寺鎮也雲蓋寺所遺留的獨特歷史文化而正在重新煥發生機。因雲蓋寺的繁榮,明清時期大量的外地移民融入小鎮,與本地的特色相融合,形成了雲蓋寺鎮的獨特格調。

俯瞰雲蓋寺鎮

目前,雲蓋寺鎮有兩條街道,前街為古街,現存的大部分建築是清乾隆以後遺留下來的,有大小不同的四合院40多個,這些民居白牆灰瓦,屋簷下是彩繪,屋簷上是瓦雕,石板鋪地,歷史遺韻濃厚。

 

雲蓋寺鎮古街古居

古鎮潛在的旅遊價值被慢慢挖掘出來,雲蓋寺及古街被列入陝西省第五批文物保護單位
雲蓋寺與雲蓋寺鎮相依相存,隨著雲蓋寺的歷史面紗掀起,古鎮潛在的旅遊價值也慢慢被挖掘出來,如今,雲蓋寺及古街被列入陝西省第五批文物保護單位。相信假以時日,雲蓋寺及古鎮會再現昔日的繁榮和風采。

齊魯古刹神通寺

神通寺,山東最早的佛教寺院,始建於東晉,距今已有1600多年的歷史,星移斗轉,日月變換,這座久負盛名的古刹,經歷了世事滄桑,依舊保留著大量的佛跡,在濟南的青山裡,等待著有緣人的到訪。


前世今生神通寺

神通寺原名朗公寺,因開山祖師僧朗得名,後因隋文帝在此得神通感應,因而更名為神通寺。寺廟遺址位於濟南曆城區柳埠鎮東北2公里處琨瑞山的金榆穀中,此處樹木蔥郁,山峰青翠,風景宜人;東西兩側有青龍、白虎兩山相對而立,腳下有河流玉水自東向西經過,山環水繞,實為一塊豐水寶地。

開山祖師僧朗精通佛法,曾就學於西域來的高僧佛圖澄。據傳澄除了精通佛法外,還能夠與天神溝通、役使鬼神、未卜先知等,雖然這些傳說具有誇大成份,但曾跟隨高位就學的僧朗亦因此得到尊崇和重視。當時的統治者不斷捐金奉銀,以表虔誠之心,神通寺香火旺盛,寺廟規模也不斷擴大,最終成為中國東部地區影響最大的佛教勝地。

從創建到興盛再到衰敗,神通寺數經風雨,因朝代的更迭、戰火的燃滅、人為的原因等,被損毀、重建,再損毀、再重建,直至封建時代末的清朝時期,衰敗不復昔日榮光,只有規模宏大豐富的遺址群,提醒著人們,這個寺廟曾經的輝煌。

但是這並不代表神通寺的寂滅,相反的,現今遺存的古址成為珍貴的佛教文化遺產,成為後人研究佛教在山東的發展史、研究古代佛教文化、雕刻藝術、美術、建築等豐富的實物寶庫,以另一種方式繼續熠熠生輝。


九頂蒼秀四門塔

歷經1600多的的風雨洗禮,神通寺留存下來的眾多遺跡中,四門塔是保存較為完整的一座佛教建築,也因此,人們習慣將神通寺遺址稱之為四門塔。

四門塔是一座亭閣式單層塔,因四面各有拱門而得名,主體用青石砌成,造型古樸簡單,位於神通寺遺址的東南,與殿堂遺址僅一溪之隔。四門塔的建造時期沒有確切的文字記錄,因後人在此發現“大業七年造”(611年)的石刻字樣,故一般認為其建于隋代,與之時代相近的古塔還有龍虎塔、皇姑塔和九頂塔。

四門塔的形制遵循了早期佛教的單層塔範例,用一根四方中空的石砌支柱撐起整座建築,外部斑駁泛黃的石磚整齊排列,看得出年代的久遠,塔簷層層疊疊,塔頂簡潔質樸,線條雖然簡單,但卻透著渾顧雄偉,氣勢恢弘,是歷史賦予的珍貴之寶。《世界美術全集》說此塔築法“乃漢代制法之餘波,此塔結構雖簡單,卻具有平衡之美,在石築之單層塔中,可謂之無與倫比者。”

四面塔,四方佛,阿閦佛、無量壽佛、保生佛、微妙聲佛,寶相莊嚴,面相或呈長圓,或呈方圓,手部姿勢或為結印,或為扶膝,但造型線條同樣簡潔洗練,衣飾鮮明,刻工精湛,充分展現出古代勞動人民的智慧和力量,不愧是極具研究價值的佛教藝術珍品。

來到四門塔,必見“九頂松”,此樹實為古柏,相傳松乃僧朗公親自種植,生有九大主枝,故名“九頂松”。清《泰山道裡記》曰:塔前古柏一株,九頂蒼秀,傳雲漢植。一千六百年的歲月裡,當時的僧朗已圓寂,建築亦幾經損毀修復,唯有塔前這顆古柏,歷經劫難、火燒等,依然青蔥如舊。也許,這顆古柏的身上,延續了朗公的佛心,才得以至今青翠吧。


龍虎塔與“小龍虎塔”

龍虎塔,因塔身雕有龍虎而得名位于白虎山東麓千佛崖下,與四門塔遙相呼應。相較於四門塔造型的古樸簡單,莊重雄渾,龍虎塔則要華麗精緻得多。

龍虎塔基座有三層,經歷漫長的歲月,石砌的顏色越發溫潤,上面所刻的雄師等雕像即使鏽色也掩蓋不了的栩栩如生;塔身四面各開一寶珠券門,周邊刻滿了佛、菩薩等雕像,玲瓏精緻,清晰到仿佛能聽見工匠們一斧一鑿落在石器上的聲音;塔簷用磚砌築,重疊繁複,繁而不亂,像是重重心境,一遇到此,即歸於安;上置的塔刹有複蓮、項輪、寶頂,更是錦上添花,將華麗做到極致。塔身內有方形塔心柱,四角各雕盤龍,每面各雕佛像一尊,上雕飛天等,形成小佛龕。整個建築華麗優美,別具一格,引人駐足。

此外,還有一座皇姑塔,除體量較龍虎塔要小之外,基本形制和龍虎塔大體一樣,因此也被稱作“小龍虎塔”。該塔原在突泉村皇姑庵內,1972年移於神通寺青龍山西麓一臺地上。相傳,皇姑庵有可能與唐高宗的姐姐南平長公主有關,或是其出資修建,或是後人所為。南平長公主還為唐太宗雕造佛像,豐富了千佛崖的摩崖造像規模,也提升了當時的造像水準,為後人留下了珍貴的佛跡。


千佛崖摩崖造像

除佛塔外,位於白虎山山腰的千佛摩崖造像亦是神通寺遺址上的一處佛教文化珍寶。此造像區域由南至北長約60多米,大小石窟100多個,現存佛像210多尊,造像題記46則,年號有武德、貞觀、顯慶、永淳、文明等,是山東唐初造像遺存中的珍品。

這些摩崖造像構思巧妙,刀法精湛,具有很高的藝術造詣。代表作之一是第一號石窟內的跏趺坐佛,高約1.78米,面相豐圓適宜,眉清目秀,頭作螺髻,外套對襟而敷搭雙肩式的袈裟,腰間衣帶作小結,歷經數千載依舊生動傳神。規模較大的四號古窟,內造坐佛二尊,高約2.6米,是李世民第十三子趙王李福所造,亦有題記:“……願四夷順命,家國安寧,法界眾生,普登佛道。”這些佛造像,既展示了當時匠人的手工藝水準,更是寄託著人們對於安定和平美好生活的真切祝禱。

據傳,神通寺摩崖造像始于唐代一位名叫沙棟的和尚,之後,另一位名叫明德的僧人連續兩次出資雕造佛像,並在佛像上題記,以說明造像的目的,寄託自己的理想和追求。由於佛教的興盛,善男信女們紛紛效仿,通過造像以求功德,之後 摩崖造像的面積不斷擴大,終形成山東地區最大的唐代摩崖造像。

 

 

一座千年古刹,歷經時代變換,幾度興盛,幾度荒廢。如今的神通寺,留存了諸多佛教古跡,吸引人們前來探秘懷古,景仰佛法綿延。聯合國教科文組織更給予“保存最好的佛教遺址”的評價,其佛教文化的意義可見一般。也許,這也是佛法的一種傳承,古跡與青山,滄桑與朝氣,如若心存佛意,即使只有一磚一瓦,亦能朝見最清明的心。

 

關中塔廟始祖 護國真身寶塔—扶風法門寺

法門寺,是中國最富傳奇色彩的寺院之一,位於陝西省扶風縣城北10公里處的法門鎮,西距炎帝故里、青銅器之鄉——寶雞市 90公里。
始建于東漢末年恒靈年間的法門寺,距今約1700多年歷史,是久負盛名的中國佛教聖地,被譽為“關中塔廟之祖”,法門寺佛塔被譽為“護國真身寶塔”。兩千年來,由於供奉的佛骨舍利和獨特的地理位置,奠定了它在中國佛教界舉足輕重的地位。
【法門春秋】
法門寺被譽為皇家寺廟,因舍利而置塔,因塔而建寺。釋迦牟尼佛滅度後,遺體火化結成舍利。西元前三世紀,阿育王統一印度後,為弘揚佛法,將佛的舍利分成八萬四千份,分送世界各國建塔供奉,法門寺為其中一處,故周魏以前這裡被稱作“阿育王寺”, 隋文帝時改稱“成實道場”,唐高祖時改名“法門寺”。2004年法門寺被聯合國教科文組織評為“世界第九大奇跡”,全國重點文物保護單位。
兩千年前,佛祖真身舍利是穿越大漠高山安身周原大地,但供奉佛骨舍利的木塔在戰火紛繁的十六國和南北朝混戰時期屢遭破壞,直到西元558年,北魏皇室後裔、岐州牧拓跋育修復阿育王寺和舍利塔,並於西元555年首次開塔瞻禮舍利,法門寺由此名聲大振,始成為中國四大佛教勝地之一。
在唐代的200多年間,先後有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養佛指舍利。據史載 “三十年一開,則歲豐人和”,可干戈平息,國泰民安,風調雨順。唐太宗貞觀年間(西元632年),歧州刺史張德亮在塔基上修築望雲殿,以殿代塔,殿樓4層;唐高宗於西元662年詔令和尚惠恭、意方等重修法門寺塔,並帶領皇族大臣向寺院大量施捨錢物;唐中宗景龍四年(西元710年),題舍利塔為"大聖真身寶塔",亦名"護國真身寶塔“。唐僖宗在鹹通十五年(西元874)將佛指舍利及數千件稀世珍寶一同封入塔下地宮,用唐密曼荼羅結壇供養。唐代諸帝篤信佛法,對舍利虔誠供養,寺院大小乘並弘,顯密圓融,使法門寺成為皇家寺院及舉世仰望的佛教聖地。
宋代法門寺承襲了唐代皇家寺院之宏闊氣勢,法門寺被恢復到最大規模。宋徽宗曾手書“皇帝佛國”四字於山門之上。金元之際,法門寺仍是關中名刹,“藏經碑”中有寺僧抄寫大藏經5000卷之記載。
明清以後,法門寺開始逐漸衰落。西元1569年,關中突發地震,歷經數百年歷史的法門寶塔崩塌。萬曆七年(西元1579),法門寶塔在當地有志之士的捐資修建下,歷時30年,唐代四層木塔變為八棱十三級磚塔,高四十七米,極為壯觀。
清順治年間(西元1654年),關中地區再次發生地震,法門寺塔身因強烈震動而傾斜,並出現裂縫,不少佛像從佛龕中跌落地面。清同治元年(西元1862年),法門寺因動亂一度被攻佔,寺院也毀於大火之中。
直到1939年,由愛國志士朱子橋先生倡議重新修建法門寺,寶塔完成了晚明以來最大規模的維修。
1987年,政府決定重修寶塔,於是在沉寂了1113年之後,2499多件大唐國寶重器,簇擁著佛祖真身指骨舍利重回人間。但此時的重建風格完全是按照明代十三級八角形塔樣式修建,磚塔也被改為了鋼筋混凝土結構。
【法門風貌】
歷經千年滄桑轉變的法門寺,經過興衰榮辱,命運沉浮,如今在不斷修繕與維護下,氣勢磅礴的呈現在世人面前。
法門寺保持了塔前殿后的格局,以真身寶塔為寺院中軸,塔前是山門、前殿,塔後是大雄寶殿。寺院的西院是法門寺博物館,有多功能接待廳、珍寶閣等建築。
真身寶塔作為法門寺的核心,因塔下藏有佛祖真身舍利而得名,經歷了木塔、磚塔兩個時期:木塔有1502年的歷史;磚塔有372年春秋。木塔在修建三百多年後多次遭到毀壞,到了唐貞觀五年重修法門寺,在塔基上修築望雲殿以蓋塔基,以殿代塔,殿樓四層,高達天際以望雲。木塔4層,塔下設有地宮,地宮中存放著用紫檀香木做成的棺槨,內以金瓶盛放佛祖指骨舍利。寶塔由木到磚結構是在明萬曆七年,遭受兩次地震摧毀的木塔已不復,經時30年的修復,將四層木塔改建為13層磚塔。塔身八面八棱,棱角為雕琢成的花磚砌拱,拱角處懸掛的鈴鐺在微風吹拂下叮咚作響,盡顯佛家神聖莊嚴。地面第一層塔門朝向南方,東、南、西、北四正面皆有精美石刻。塔的第二層至第八層均有斗拱、欄杆,自第九層起以青磚撥簷。塔身第二層至第十二層每層各設有8個佛龕,每龕供奉銅佛1至3尊。塔頂以青銅鑄造。法門寺塔巍峨壯觀而宏麗,即使在1988年又一次重修後,風格依然按照明代樣式修築。
法門寺地宮是在1987年重修時被發現發掘的,地宮珍藏,全面再現盛唐燦爛的歷史文明,是世界上發現時代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮。地宮中所出的佛指舍利是世界上目前發現的獨一無二的兼有文獻記載和碑文證實的釋迦牟尼佛真身舍利,是佛教世界的最高聖物。地宮形制與文物的陳列方式,是世界上現存最早的唐代密宗金剛界曼荼羅。當地宮的一道道石門被打開後,映入眼簾的是一個金碧輝煌的世界,其中金銀器具有121件之多,以及700多件絲織品,幾乎囊括了唐代所有的絲綢品種和絲織工藝,堪稱唐代絲綢博物館。法門寺地宮寶物的發現,大大豐富了中國唐代金銀器考古的內容,也為研究唐代佛教的發展、法門寺與唐代密教的傳承、法門寺佛教的發展及其特點提供了詳實的證據。
時過境遷,如今法門寺隨著歷史的沉浮、王朝的更替,歷經千年興衰,成為中國曠世名刹,它正在展現昔日“皇家寺院”的風采,同時也為世界佛教“朝聖中心”這一宏偉的目標而精進不懈。 

丹霞岩穴瑰寶 李家岩禪寺

宓雄佛教藝術工作室 編寫
石徑貼崖
李家岩禪寺位於泰寧城西 8 公里處的江家坊村西南側,原名“天臺岩寺”,傳說明
朝兵部尚書李春燁年少時在此讀書,故得此名。天臺岩緊連丹霞岩、禮泉岩天然古


▲丹霞地貌

洞,三洞皆處懸崖石壁和茂林修竹之中,景觀奇絕。

李家岩丹霞岩槽以槽長241.3米被確認為“中國最長的丹霞岩槽”,金湖船岩以容積48750立方米,面積2785.2平方米,可同時容納2萬餘人被確認為“中國最大的單體丹霞洞穴”,並獲得“大世界基尼斯之最”的美譽。


【丹霞地貌 奇絕古寺】

李家岩寺始建于清代初年,初為讀書樓,後改為佛寺。寺廟雖高處危崖,終年香客不絕,廟不大,因其地勢險絕而頗有氣勢,廟門正對面10余米,淩空飛來 100 丈垂直高崖,小廟對高崖,似有面壁之意。廟內住持靈心法師為一女尼,慈眉善目,待客熱情,頗有長者風度。據說,靈心法師出身當地望族,後削髮為尼。

▲李家岩禪寺
泰寧的寺廟多與風景獨特相結合。雖都是依岩穴而建、不加片瓦,但李家岩禪寺景觀與甘露寺、寶蓋岩等岩寺格局不同,寺廟是建在半山腰之上的,從而形成一座空中樓閣奇觀。從山下眺望,噫嗟嘻,危乎高哉,令人望而掉笠。


▲簷廊

通往岩寺的路是一條從懸崖上風化出來的簷廊,簷廊最高處 2 米多,最低處不到一米半,沿著這個簷廊前行,外側就是數百米懸崖。簷廊如一條細腰帶束在半山間,最低處,得低頭哈腰通過。石徑貼崖,欄杆維繫。憑欄而望,千仞懸崖峭壁就在腳下,莫敢久視,讓人不寒而慄。
穿過300多米的簷廊後,進入崖隙盡頭的一個天然石洞,石洞洞口狹窄,只容一人躬身通過,這裡是進入岩寺的唯一通道,也是岩寺的第一道山門。石洞不大,約 20 平方米,它的奇特之處在於不管盛夏隆冬,洞內洞外溫差都在攝氏5度以上,冬暖夏涼,人們叫它“雪洞”。穿過雪洞,便豁然開朗。沿著平坦的岩面來到小佛堂。


▲簷廊

▲簷廊


出石門,進入一座高深寬各為三十米左右的大岩洞,便是李家岩寺大殿和輔房了。大殿為木構建築,左側有廚房僧舍數間,廚房後面有山泉自崖巔飛流而下。此乃李家岩寺的水脈,味同甘露,四季不涸。岩寺內做齋飯所用水也是山裡的泉水,寺裡還有自磨的豆腐,蔬菜也是僧人自己栽種,還有山上的野菜野花均可入食,樸素新鮮。
李家岩懸崖棧道的上方還有一個岩洞,名叫“女媧岩”,岩洞外形象一把撐開的雨傘,岩洞的上方密密麻麻地排列著大大小小的50多個小洞穴。傳說是當年女媧娘娘煉石補天就是在這裡取的石頭,岩石上的小洞穴就是她取石留下的痕跡。而李家岩的下方有個岩洞叫“天勝岩”。此岩由4個連成一體的洞穴組成的長條形岩洞,長150余米,高約5米,可容納千人,以前是周遭農戶躲避兵匪的避亂所在,為翠竹密林所籠蓋。

【尚書故地 清涼岩寺】
此岩寺被叫天臺寺,有其淵源。因岩洞至岩顛有四十二級天梯,故而得名。
李家岩寺另一奇特之處還在於,在泰寧眾多岩寺中,只有李家岩寺一年四季沒有蚊蠅,也沒有青蛙的恬噪。究其原因,傳說有這樣一段故事:
原來,李春燁小的時候一個人隱居在天臺岩發奮讀書。一天深夜,他正借著月光習字,忽見山妖伸出一條血紅的長舌,穿過窗櫺,直舐書案。李春燁先是一驚,後就壯大膽子在舌頭上寫了個 “山”字。這山字頃刻間就化成一座大山,把山妖鎮住。山妖連聲求牢,李春燁便要山妖守住洞口,不讓蚊蠅和青蛙來擾亂他讀書。山妖答應了。於是,李春燁便在“山”字上,再加個“山”字,成為“出”字,山妖的舌頭就收了回去。打那以後,山妖就鎮守天臺岩,不讓蚊蠅和青蛙進山門。所以至今李家岩就沒有發現蚊蠅和青蛙。

  
 ▲憑欄而望

▼雪洞



提及明天啟的太子太師、兵部尚書李春燁,他與李家岩寺淵源甚深,其從小隱居於此發奮讀書,後又與其子李自樞構危樓登李家岩。
李春燁是明末天啟年間兵部尚書:泰寧城郊際溪村人(一說泰寧城西放坑尾村人)字侯質,號二白。

 
 ▲天然石洞
▲簷廊低處

▲憑欄而望


明萬曆十四年(1586年),16歲的李春燁中秀才,36歲時考中舉人,明萬曆四十四年中進士。春燁登第後,被選任行人司行人,專受皇帝差遣。曾奉詔存問楚王、岷


▲簷廊處禪坐地

王,再奉節祭葬益藩。任行人四載,不辭辛苦,不負使命,在京官的統一考選中,考績列為第一,被任為工部給事中。

明天啟二年(1622年),轉任戶部給事中。明天啟三年調任刑部給事中,所到之處皆有建樹。次年又提升李為兵部右侍郎、左侍郎。李從擔任工部給事中起,就曾上奏要充實府庫,精訓兵員、淘汰老弱,加緊京城防衛,以使京營防衛無虞。天啟帝一一採納,並令李付諸實施,收效不淺。下半年升李為兵部尚書,並協理京營戎政。天啟七年七、八月間,李春燁晉爵為少保兼太子太師,准其回家奉母。天啟帝特囑大學士張瑞圖代皇上書“孝恬”二字贈與春燁。


如今,李家岩禪寺所在的區域正在發展“美麗鄉村”項目,“耕讀李家”的建設正如火如荼。隱沒於丹霞的紅色和竹樹的翠綠之中的李家岩禪寺也將會成為重點發展對象,其岩寺文化也將會大放異彩。

東南一佛國 海西小普陀—霞浦留雲寺

海西留雲寺位於臺灣海峽彼岸海濱,居半島之要衝,在太姥山域東南方東璧山之半山中,背靠石之雄山,前瞰萬頃滄海,左右為石樹交參的綿延山脈,與古老的濱海三沙小鎮為鄰,被號稱“中國小普陀山”。
留雲寺行政上隸屬於霞浦縣三沙鎮管轄,於霞浦縣城和寧德的距離分別為30公里和90公里。留雲寺所在的三沙鎮,歷史悠久。三沙古稱“桃城”、“三獅”,自古以來便是中國東南的海上門戶,素有“福甯門戶,全閩鎖鑰”、“閩浙要衝”等美譽。

 ▲留雲寺
【古今傳承】

留雲寺傳承於留雲洞,留雲洞初始被人發現和利用,至少可以追溯到秦漢時期。秦漢時期煉丹方士和道家術士在民間盛行,由於東南沿海旖旎,海陸物產豐饒。因而便成為方士和道家的重要活動地域。傳說當年秦漢的方士韓眾(古代36仙之一)、東晉的著名道學家、煉丹家和醫藥家葛洪、唐代的道學大家司馬承禎等道仙名家,都曾經長期活動並駐留于美麗的福寧灣沿岸。
自宋元以降,留雲洞所在的閩東地區,雖僻居海隅,但道佛卻十分盛行,千餘年間長興不廢。延至近現代,隨著東南海洋經濟和文化的快速發展,禪林道佛更是在本地繁榮昌盛,留雲禪寺便是在這樣的歷史背景下迎來了禪林發展的黃金時期。


留雲洞

▲禪林露天彌勒佛


留雲寺的大放異彩,緣于民國時期鄭碧雲師姑之一佳夢。一日,師姑於夢境中來到海邊一座美如瓊境的半山中,師姑停立於一處崖壁頂端一塊狀如祭台的大石上,只見正前方有一天然洞窟,高大深邃,洞窟的頂端尚有瑞雲遮蓋。師姑目視良久,忽然大感頓悟,遂舉步入於洞中。進入洞中的師姑,但覺神清氣爽,舉眼掃視,更覺驚奇。原來,靠內洞壁前天生有一石座,石座恰如蓮台,師姑見此,猛然躍上,變易嫺熟的姿


▲台灣星雲大師的"佛手婆心"

留雲洞紀遊 

▲本性法師的"禪"題刻

勢合掌跌坐,才剛坐定,便覺一陣冷風吹過,師姑激靈醒來,原來是南柯一夢。自從南柯夢醒以後,師姑便依照夢境所示,來到三沙鎮,與平日交好之居士杜仰高,共同踏勘東璧山,果然於半山找到了夢境中的洞窟。於是,他們從附近找來義工把洞窟清理乾淨,並進行了簡單的佈置,聘請太姥山高僧題安于洞內升座誦經七日,遂引來了大批的善信和鄉民皈依護法。不久,在眾善信的扶持下,于洞內興建了佛堂,之後聘請太姥山靈峰寺釋品蓬出任主持,釋品蓬為洞窟佛堂取名留雲洞。
釋品蓬德才雙佳,其經常於洞為眾善信與香客講經說法,助其渡危解災,致使留雲洞香火日旺,護法日眾。為方便進一步弘道說法,釋品蓬於留雲洞的右側興建了用花崗岩石條構造的庵堂,親自將之命名為“幻塵庵”。此外,釋品蓬還親自為幻塵庵撰寫了門聯:幻裡尚求真,水月鏡花空色相;塵間難免俗,煙霞泉石托精神。

【古刹巡禮】
留雲寺兼具悠久的歷史人文積澱,深厚的道佛禪修底蘊,以及山海一體的區位優勢,已經發展為現代旅遊、休閒、養生和參禪的佳美勝地。留雲寺所在之東壁山,景色宜人,老樹娑婆,景致奇妙;怪石嶙峋,千姿百態,惟妙惟肖。周遭知名景點,總計近百處。其中最為知名者有:留雲洞、善財洞、祭天台、一線天、無弦琴、觀音導航、和尚聽經、玉兔賞月、駱駝觀濤、雙獅戲珠等等。


▲陳立夫題

▲天祭台

留雲洞右側上方的無弦琴

▲魚佛

留雲寺天生巨石窟,海上雲起,飄進不出,形成奇觀,寺因而名:留雲洞。留雲洞又稱“石厝”、“一片瓦”,為一天然的花崗岩洞窟。其洞頂由一塊天然巨石遮蓋,洞寬9米,深11米,最高處7米,天然洞門近圓弧,內部呈方形,且寬敞明亮,如此天然造化實屬神奇。留雲洞周遭,集中了一組珍貴的摩崖石刻。洞門左側岩壁上鐫刻有民國時期國名党元老陳立夫撰寫的“海東勝地,留雲紀勝”題詞,洞頂一塊狀如古箏的磐石上,刻有“無弦琴”的題詞。留雲洞內建有佛堂,正中供奉觀音大士神像,洞壁正中兩側鐫刻“留缽傳燈觀自在,雲台幽洞悟如來“的對聯。
祭天台位於留雲洞正下前方,有一巨大磐石,俗稱祭天台。祭天台的石面平整呈長方形,長13.5米,寬6.5米,面積約為90平方米。祭台的外沿為一刀削石壁,高約5丈許,內沿離地約3尺餘,石壁上鐫刻有“祭天台”三字石刻;祭台右側有一石形木魚,石上鐫刻有一鬥大【魚】字,石魚旁還長有一棵老柚樹,柚樹年年皆能掛滿金黃色的果實;祭台的左側有一天然石磬,石上刻有一【磬】字,據傳,凡登上祭台有緣人,皆能輒遇青霧環繞,如騰雲駕霧。


▲自在觀音 

善財洞位於幻塵庵東側之山凹中,由一塊巨石斜架而成,洞口寬敞,洞深約4米餘,斜架巨石上鐫刻有“善財洞”石刻,洞內供奉有觀音石像和善財童子像。傳說,此洞所供奉的觀音和善財童子,歷來極為靈驗,善男信女絡繹,香火長盛不衰。文化大革命中,留雲寺遭到破壞,善財洞的觀音和善財童子神像也因此不知去向。改革開放後,留雲寺於善財洞重置了善財童子像,而觀音神像失而復得,卻充滿著神奇。如今,這尊失而復得的觀音大士神像,依然重新供奉在善財洞中較之從前,香客更多,信眾更廣,靈示更驗。


▲達摩洞的達摩祖師

▲善財洞

▲朱以撒"天風海濤"

留雲寺最具文化價值的,當屬方圓千米內的摩崖石刻群,這些奇岩怪石,粗獷兀突,幽雋多姿,或以形似,或以傳奇而馳名,總數有近百之多。“無弦琴”、“一線天”、“不幹泉”、“觀音慈航”、“和尚聽經”、“玉兔賞月”、“群蛙競技”、“蛤蟆戲水”、“麒麟騰飛”、“駱駝觀濤”、“犀牛望火”、“金盤堆果”等二十餘景,形神畢肖,鬼斧神工,移步挽影,儼然奇觀。留雲洞摩崖石刻已於1986年被列入霞浦縣的文保目錄。
留雲寺石刻大多是近現代高僧大德、知名學者和社會名流留下並篆刻的。其中有趙朴初的題名和題詞,黃壽祺的詩贊和遊記,陳立夫的紀題墨蹟,以及本地名流魏雨峰和游壽等的書法篆刻。此外,近現代官宦和書法家如林楷、劉子兆、周滄米、鄭乃珖、朱以撤等等,皆有書法題刻留跡。

如今的留雲寺,作為著名觀音菩薩信仰道場,法門上,禪淨雙修,正吸引越來越多的香客前往朝拜。而以留雲寺為中心的風景區也在做總體規劃藍圖,進行著前所未有的建設。其主體建築除了留雲洞佛堂、幻塵庵。大雄寶殿、玉佛殿。地藏殿、露天觀音苑和山門建築以外,留雲閣和財神殿已經接近完工,其他大量景點的改造和完善均在緊鑼密鼓的進行中。
“天生瓊境幻留雲,靈瑞三沙半壁山;奇景萬年傳絕唱,無塵形勝甲東南。”相信在不久的將來,一座集禪修、旅遊和休閒養生為一體的嶄新留雲禪寺,定會展現在人們的面前,到那時,留雲禪寺將更加以【東南一佛國,海天小普陀】的名實相符。

彌勒道場:泰甯慶雲寺

 泰寧慶雲寺始建於宋代,曾名峨嵋庵,位於福建第二高峰——泰寧彌勒山峨嵋峰一平展開闊地,寺院海拔高度1600多米,為閩浙贛海拔最高寺院。

    ▲慶雲寺的棧道

    慶雲寺也是泰寧世界自然遺產、世界地質公園峨嵋峰慈航文化園的重要組成部分,是臺灣第一尊肉身菩薩--慈航菩薩祖庭所在地。2007年9月,慶雲寺成功舉辦了"恭迎慈航菩薩聖像回歸祖庭暨海峽兩岸和平與發展祈福大法會"。

 ▲慶雲寺全景
【森林道場 回歸自然】
    慶雲寺座落於彌勒山峨嵋峰兜率嶺間一平展開闊地。峨嵋峰為福建省自然保護區,位於泰寧的西北部,距泰寧縣城24公里,海拔高1732米,為福建第二高峰。由於優越的地理位置,其特殊的地貌、植被、山體、動物、天象和季象等諸要素構成了保護區豐富多樣的旅遊景觀資源,這裏有許多珍貴樹種和華南虎、梅花鹿等稀有動物;保存完好的山中沼澤濕地;旖旎壯觀的天象景觀;雄渾的山體、清澈的溪流;十萬畝竹海;遍佈的山茶花;時隱時現的雲山霧海;一望無際的天然大草坪,是旅遊觀光避暑的最佳場所。峨嵋峰天然大草坪,總面積約4000畝,春夏綠草如茵,空氣清新,秋冬時,金黃色的草坪,讓您感受到煦煦暖意,為都市人提供了一個回歸大自然、親近大自然的好去處。

 ▲大雄寶殿

 ▲慶雲寺的棧道

    寺院海拔高度1600多米,後倚峨嵋峰主峰,背靠天然太師椅山體,安座於太師椅中稍隆而起宛如彌勒肚的山坡上,前瞻雙重筆架山,面臨天然放生池,氣勢恢宏,前景開闊。攀上主峰,可觀泰寧全城及大金湖。寺郊平坦,周邊景觀獨特,可觀雲中日出,尚有水壩、深塘、古樹、野花等,雨後的空中經常示現佛光與彩虹,春夏秋冬皆有勝景。今有簡易公路直通,水、電、通訊也已具備。該寺曾名峨嵋庵,始建於宋代,由於水靈山聖,歷代不乏高僧出世,且為肉身舍利成就者慈航菩薩剃度出家之道場,名聞八閩及海峽兩岸。
 
【慈航菩薩 肉身舍利】
    慈航菩薩(1895~1954年),福建建寧人,18歲於彌勒山峨嵋峰兜率嶺慶雲寺禮自忠和尚剃度出家。慈航菩薩一生,身棲大陸、南洋、臺灣。學承太虛大師,法接圓瑛大師,三度閉關。在太虛法師提出的人生佛教思想基礎上,推動與實踐“人生佛教”理念,創辦《人間佛教》月刊,文化、教育、慈善為方法,致力推動實踐人間佛教精神。

▲峨嵋峰風光雪景
慈航菩薩主張以發揚文化、舉辦教育、推動慈善為佛教的三大救生圈。專於唯識學,修持彌勒法門,為致力臺灣佛教僧伽青年院校教育的先驅。先後創辦諸多佛教刊物和佛學院校於緬甸、馬來西亞、新加坡及臺灣地區等地,門下弟子多法門龍象、佛界領袖。
    慈航菩薩萬年駐錫臺灣,示寂後,肉身不化,成就全身舍利,乃臺灣首尊肉身菩薩。其追隨者以及辦教理念在其後的數十年對推動臺灣佛教事業的壯大和提升,貢獻巨大,影響波及南洋及美國,直至今日。佛教界相信他是彌勒應世,玄奘再來。

▲慈航菩薩肉身聖像
  
  ▲慈航菩薩南傳著裝法相
     慈航菩薩生前曾遺願回閩西北光大祖庭、宏法度生,使其成為中國佛教的改良基地,由此弘傳佛法到全世界。為完成慈航菩薩的遺願,2007年,在福建省佛教協會副會長兼秘書長,泰寧慶雲寺住持、泰寧縣慈航大師研究會會長釋本性法師與臺灣“中國佛教會”理事長淨良長老的發起牽頭下,成功舉行“慈航菩薩聖象回歸祖庭暨海峽兩岸和平與發展祈福大法會”,慈航菩薩肉身舍利分身,在海峽兩岸高僧大德的護送下,自臺灣汐止跨海直航歸閩,回歸慶雲寺祖庭,供奉於此。

 ▲2007年慈航菩薩聖像回歸祖庭
【彌勒道場 禪淨雙修】
   

▲彌勒佛一


▲彌勒佛二
為弘法利生,以實際行動迎接彌勒菩薩之當來下生,實現慈航菩薩遺願,以住持兼修建委員會主任本性法師為首的慶雲寺四眾弟子,秉持“以佛心糾正人心,以佛道輔正世道”的辦教宗旨,決心“以佛心為己心,以師志為己志”,誓願將慶雲寺建造“成為佛教基本教義的弘揚重鎮,成為佛教核心理念的實踐重鎮,成為佛教青年僧伽的教育重鎮,成為佛教彌勒文化的研究重鎮。”成為東南沿海的彌勒佛國、兜率淨土,閩臺佛教交流的窗口。為此,決計努力創造增上緣,把慶雲寺建設成為一座佛教聖山、一個佛教聖境,一座較大規模的以實修為主,以學術為輔的佛教聖城。
    由於慈航菩薩學從太虛大師,專於唯識,修專彌勒法門,因此,慶雲寺未來的定位是彌勒道場,推動彌勒信仰,著重弘揚唯識宗。又由於慈航菩薩嗣法圓瑛大師,法承禪門,因此,在道場的特色上,也將兼顧禪宗的弘揚。希望能夠以禪入唯識,以唯識入禪,相容並蓄,推陳出新。

 ▲大雄寶殿
    佛教說:法不孤起,遇緣方生。隨著中華民族的不斷崛起,隨著慈航菩薩肉身聖像之分身的回歸祖庭,我們有理由相信:興複慶雲寺的千秋功業,將會穩健地得到推展,並取得長足的進步,直至圓滿完成。
 

天臺祖庭國清寺

 
    中國佛教分為八大宗派,故有相應的八大祖庭,而其中最早創造的佛教宗派是天臺宗,其發源地就是坐落在浙江省台州市天臺縣華頂山麓的國清寺。
▲四祖寺霞映祖塔 
開宗立寺
 
  國清寺始建于隋開皇十八年(西元598年),至今已有一千四百多年歷史,初名天臺寺,後取“寺若成,國即清”易名國清寺。智顗大師開創天臺宗後,亦發願建一寺廟以承衣缽,然而限於資金終未動工,智顗大師臨終遺書晉王楊廣,說:“不見寺成,瞑目為很”。楊廣見書後極為感動,便派司馬王弘依智顗大師所繪樣式監造國清寺。初建的國清寺寺址在現在大雄寶殿後面約100米處的八桂峰前山坡上。宋人夏竦有詩道:“穿松渡雙澗,宮殿五峰圍,小院分寒水,虛樓半落暉。”點出國清寺選址之妙,北倚八桂峰,東靠靈禽、祥雲兩峰,西依映霞、靈芝兩峰,五峰環繞,只在南面有個豁口,為通向天臺縣城的通道,使古寺深藏幽谷之中。
  如同中國的大多數寺廟一樣,國清寺千年間亦是迭經興廢。經過隋唐兩代經營,這座建置崇麗氣勢恢宏的廟宇與濟南靈岩寺、南京棲霞寺、荊州玉泉寺並稱為“域中四絕”。但到唐會昌年間(約845年),原寺毀於火,旋即重建。唐大中五年(851年)著名書法家柳公權在重建寺廟後方石壁上題寫“大中國清之寺”六個大字摩崖石刻,至今仍清晰可辨。從唐大中朝到清雍正朝的880多年間,國清寺幾度或毀於兵火,或摧於風暴,又幾度重修,每次重修,寺宇規模都有所發展,位置也越來越往下移至山麓平曠地帶。約在明代,國清寺已形成今日之佈局。清雍正十二年(1734年),國清寺進行了一次全面的整修,這就是我們現在看到的國清寺了。
 
古刹巡禮
 
   國清寺整體佈局四條南北軸線,中軸由南而北依次為彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿、藥師殿、觀音殿;還有放生池、鐘鼓樓、聚賢堂、方丈樓、三聖殿、妙法堂(上為藏經樓)伽藍殿、羅漢堂、文物室等,大雄寶殿正中設明代銅鑄釋迦牟尼坐像。像背壁後,有以觀音像為中心的慈航普渡群塑,殿兩側列元代楠木雕刻的18羅漢坐像,構成一個總面積7.3萬平方米,建築面積2.8萬平方米,房屋600餘間的古建築群。
  寺內外勝跡廣布,現存主要建築是南宋時重建的隋塔、雍正年間重修的山門、彌勒殿、雨華殿和大雄寶殿以及建於清代中後期的西路三聖殿、羅漢堂和東二路的禪堂。西路的妙法堂和東一路的方丈樓、迎塔樓建於民國時期,均保存完好。建於清早期的建築為官式建築,彌勒殿和雨華殿為單簷歇山頂,大雄寶殿為重簷歇山頂,三聖殿、羅漢堂和禪堂是典型的南方廳堂建築,妙法堂、方丈樓和迎塔樓為中西合璧。寺周保存了大量的摩崖、碑刻、手書、佛像和法器等珍貴文物。
  國清寺的山門,也很有特色。國清寺象其他寺廟一樣面南而坐,具有正規的建築軸線,嚴格的佈局;但在山門處理上,卻陡然轉過九十度,朝東而開。這種獨出匠心的設計給古寺增添了無限生趣。遊人過寒拾亭,越豐幹橋,見到的不是一般常見的寺廟建築前方方正正的大廣場,而是完全自然的緩衝地,由此給人悠然自得情趣,產生絕妙建築效果。
   山門外各處建築物,亦是經過精心設計。隋塔、寒拾亭、“教觀總持”照壁,豐幹橋、“隋代古刹”照壁和國清寺山門。它們順地勢安排,沒有一個相互平行,也沒有互相垂直,自然地散落各處,極盡和諧。山門之內,是似小不小,如封似閉卻相通的特殊空間。一進朝東的山門轉入正中甬道,甬道兩旁是僅高1.7米的黃色矮牆,矮牆後面是茂密的竹林,黃綠相襯,色彩和諧,人行其中,有一種輕鬆自然、親切舒適的感覺。
 
人文國清
 
   國清寺之所以出名,不僅是因為其恢弘的建築,無雙的山色,更加因為其深厚的人文積澱。這座藏於深山的古刹從唐代起就已影響遠及海外,鑒真東渡時曾朝拜國清寺,日本留學僧最澄至天臺山取經,從道邃學法,回國後在日本比睿山興建沿曆寺,創立日本天臺宗,後尊國清寺為祖庭。歷代在此駐錫之高僧更是多不勝舉,聲名最隆者如唐一行法師、寒山、拾得、濟公和尚、日本東密開宗祖師空海大師等。佛教而外,與國清寺結緣的文人墨客也不在少數,孟浩然、李白、賈島、皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴、洪適、郭沫若、鄧拓、趙朴初等古今文化名人都曾造訪國清寺並由此留下不計其數的勝跡和典故,包括乾隆禦碑、寺前“一行到此水西流”碑、空海法師紀念碑、中韓天臺宗祖師紀念堂、隋梅,以及新塑供奉的五百羅漢像、前中國佛協會長趙朴初先生墨寶、濟公像等。
 
聖地餘音
 
  早在1963年國清寺就被公佈為浙江省重點文物保護單位。1983年與智者塔院、高明寺、方廣寺一起作為漢族地區佛教開放的重點寺觀。現在批為國家重點文物保護單位。國內外成千上萬的信徒和遊客前來朝拜、觀光。國清寺與日本佛教有歷史悠久的法緣情誼也在今日得到延續,近年該宗本山和支系組團參拜祖庭、巡禮祖跡絡繹不絕。又與美國、新加坡以及港、澳、臺地區的佛教界、社會信士有著友好的聯誼交往。隨著佛教的傳播和旅遊業的發展,國清寺成為越來越多中外佛教信徒的朝聖目的地。
  2012年11月15日,允觀法師榮膺國清寺新任方丈,海內外四眾弟子兩千多人參加了升座法會。當日允觀法師致謝辭,天臺山國清講寺作為佛教天臺宗的祖庭,在中國佛教界具有重要的歷史地位,一千四百餘年來,仰仗天臺智顗大師加持,歷代祖師大德傳燈續焰,常住興盛,法脈綿長,宗風遠播。

大陸名剎-天臺祖庭浙江國清寺

中國佛教分為八大宗派,故有相應的八大祖庭,而其中最早創造的佛教宗派是天臺宗,其發源地就是坐落在浙江省台州市天臺縣華頂山麓的國清寺。

開宗立寺
  


▲千年古剎

▲天臺山國清寺

國清寺始建于隋開皇十八年(西元598年),至今已有一千四百多年歷史,初名天臺寺,後取“寺若成,國即清”易名國清寺。智顗大師開創天臺宗後,亦發願建一寺廟以承衣缽,然而限於資金終未動工,智顗大師臨終遺書晉王楊廣,說:“不見寺成,瞑目為很”。楊廣見書後極為感動,便派司馬王弘依智顗大師所繪樣式監造國清寺。初建的國清寺寺址在現在大雄寶殿後面約100米處的八桂峰前山坡上。宋人夏竦有詩道:“穿松渡雙澗,宮殿五峰圍,小院分寒水,虛樓半落暉。”點出國清寺選址之妙,北倚八桂峰,東靠靈禽、祥雲兩峰,西依映霞、靈芝兩峰,五峰環繞,只在南面有個豁口,為通向天臺縣城的通道,使古寺深藏幽谷之中。   
如同中國的大多數寺廟一樣,國清寺千年間亦是迭經興廢。經過隋唐兩代經營,這座建置崇麗氣勢恢宏的廟宇與濟南靈岩寺、南京棲霞寺、荊州玉泉寺並稱為“域中四絕”。但到唐會昌年間(約845年),原寺毀於火,旋即重建。唐大中五年(851年)著名書法家柳公權在重建寺廟後方石壁上題寫“大中國清之寺”六個大字摩崖石刻,至今仍清晰可辨。從唐大中朝到清雍正朝的880多年間,國清寺幾度或毀於兵火,或摧於風暴,又幾度重修,每次重修,寺宇規模都有所發展,位置也越來越往下移至山麓平曠地帶。約在明代,國清寺已形成今日之佈局。清雍正十二年(1734年),國清寺進行了一次全面的整修,這就是我們現在看到的國清寺了。

《古刹巡禮  


▲羅漢殿

國清寺整體佈局四條南北軸線,中軸由南而北依次為彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿、藥師殿、觀音殿;還有放生池、鐘鼓樓、聚賢堂、方丈樓、三聖殿、妙法堂(上為藏經樓)伽藍殿、羅漢堂、文物室等,大雄寶殿正中設明代銅鑄釋迦牟尼坐像。像背壁後,有以觀音像為中心的慈航普渡群塑,殿兩側列元代楠木雕刻的18羅漢坐像,構成一個總面積7.3萬平方米,建築面積2.8萬平方米,房屋600餘間的古建築群。   


▲雨花殿

▲古剎國清寺

寺內外勝跡廣布,現存主要建築是南宋時重建的隋塔、雍正年間重修的山門、彌勒殿、雨華殿和大雄寶殿以及建於清代中後期的西路三聖殿、羅漢堂和東二路的禪堂。西路的妙法堂和東一路的方丈樓、迎塔樓建於民國時期,均保存完好。建於清早期的建築為官式建築,彌勒殿和雨華殿為單簷歇山頂,大雄寶殿為重簷歇山頂,三聖殿、羅漢堂和禪堂是典型的南方廳堂建築,妙法堂、方丈樓和迎塔樓為中西合璧。寺周保存了大量的摩崖、碑刻、手書、佛像和法器等珍貴文物。   


▲燈火

國清寺的山門,也很有特色。國清寺象其他寺廟一樣面南而坐,具有正規的建築軸線,嚴格的佈局;但在山門處理上,卻陡然轉過九十度,朝東而開。這種獨出匠心的設計給古寺增添了無限生趣。遊人過寒拾亭,越豐幹橋,見到的不是一般常見的寺廟建築前方方正正的大廣場,而是完全自然的緩衝地,由此給人悠然自得情趣,產生絕妙建築效果。    
山門外各處建築物,亦是經過精心設計。隋塔、寒拾亭、“教觀總持”照壁,豐幹橋、“隋代古刹”照壁和國清寺山門。它們順地勢安排,沒有一個相互平行,也沒有互相垂直,自然地散落各處,極盡和諧。山門之內,是似小不小,如封似閉卻相通的特殊空間。一進朝東的山門轉入正中甬道,甬道兩旁是僅高1.7米的黃色矮牆,矮牆後面是茂密的竹林,黃綠相襯,色彩和諧,人行其中,有一種輕鬆自然、親切舒適的感覺。

人文國清
   


▲隋塔

國清寺之所以出名,不僅是因為其恢弘的建築,無雙的山色,更加因為其深厚的人文積澱。這座藏於深山的古刹從唐代起就已影響遠及海外,鑒真東渡時曾朝拜國清寺,日本留學僧最澄至天臺山取經,從道邃學法,回國後在日本比睿山興建沿曆寺,創立日本天臺宗,後尊國清寺為祖庭。歷代在此駐錫之高僧更是多不勝舉,聲名最隆者如唐一行法師、寒山、拾得、濟公和尚、日本東密開宗祖師空海大師等。佛教而外,與國清寺結緣的文人墨客也不在少數,孟浩然、李白、賈島、皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴、洪適、郭沫若、鄧拓、趙朴初等古今文化名人都曾造訪國清寺並由此留下不計其數的勝跡和典故,包括乾隆禦碑、寺前“一行到此水西流”碑、空海法師紀念碑、中韓天臺宗祖師紀念堂、隋梅,以及新塑供奉的五百羅漢像、前中國佛協會長趙朴初先生墨寶、濟公像等。


▲國清寺的獅子

▲燈火長明


▲煙雨國清寺
聖地餘音   
早在1963年國清寺就被公佈為浙江省重點文物保護單位。1983年與智者塔院、高明寺、方廣寺一起作為漢族地區佛教開放的重點寺觀。現在批為國家重點文物保護單位。國內外成千上萬的信徒和遊客前來朝拜、觀光。國清寺與日本佛教有歷史悠久的法緣情誼也在今日得到延續,近年該宗本山和支系組團參拜祖庭、巡禮祖跡絡繹不絕。又與美國、新加坡以及港、澳、臺地區的佛教界、社會信士有著友好的聯誼交往。隨著佛教的傳播和旅遊業的發展,國清寺成為越來越多中外佛教信徒的朝聖目的地。


▲隋梅

▲最澄大師天臺山得法靈跡碑

2012年11月15日,允觀法師榮膺國清寺新任方丈,海內外四眾弟子兩千多人參加了升座法會。當日允觀法師致謝辭,天臺山國清講寺作為佛教天臺宗的祖庭,在中國佛教界具有重要的歷史地位,一千四百餘年來,仰仗天臺智顗大師加持,歷代祖師大德傳燈續焰,常住興盛,法脈綿長,宗風遠播。

▲國清寺山門前七佛塔

海天佛國 金山寺

黃金故鄉、九份頌德,
月眉山脈、弘揚律儀  

   





▲90年拆除重建,歷5年重建落成的金山寺,背山面海,峗峨壯觀

    打從日據時代開始,金山九份的一頁繁華滄桑史,一直是台灣人共同的記憶,充滿飄渺迷濛的美,如那海天相連的落日餘輝,只能遠觀而無法企及,位於九份頌德山的金山寺,八十餘年來就這樣伴隨著居民從掏金、採礦到沒落再回歸平靜,再成今日著名風景區,這間山城佛寺在現任住持修熏法師大力整頓下,從外觀到內涵,早已是教內知名戒律道場,修熏法師無論粗細、一切以身作則的修為,更令人敬佩讚嘆!

    佛寺協會102年新春團拜這一天,難得北部陽光露臉,修熏法師熱忱的帶領大家半日遊,參觀濱海公路旁的南雅奇岩、黃金瀑布、九份老街,遠從北中南各地而來的道場法師,藉此難得機緣,認識台灣這塊土地的多元面貌,近距離欣賞金瓜石的美。
    
   

  ▲「清淨莊嚴」 民國45年時由副總統陳誠先生所賜
金山寺不僅是當地人的信仰中心,更訴說著修熏法師一家四代人堅定求法的修行歷程,金山寺創於民國19年,原為龍華齋教道場,系出台灣四大法脈-月眉山靈泉禪寺法脈,由德禮(溫士儀居士)及普聖(江阿妹居士)父子兩人結盧創建(修熏法師的曾祖父及祖父),部分土地係台陽公司董事長顏姓家族捐獻,大殿供奉觀世音菩薩,以當時九份金礦的繁榮盛景,可謂是北台灣的佛教名剎。

溫家第三代普義法師(修熏法師之父),依止靈泉禪寺第三代住持德融和尚為師,24歲接任寺務,隨後至台北曹洞宗別院受在家菩薩戒,再赴靈泉禪寺禪林研習佛學,畢業後,二度赴日本曹洞宗本山永平寺參學,台灣光復後,著手擴建拜殿、寮房、圖書室及講堂,民國45年曾獲當時副總統陳誠先生賜「清淨莊嚴」匾額,是謂第一代開山住持。


光復後,中國佛教隨著國民政府來台,帶來了大乘佛法及僧團傳戒制度,台灣齋教逐漸走入歷史,民國64年,時齡63歲的普義法師赴樹林吉祥寺受具足戒,隨後即退隱,將寺務交由修熏法師接任,獨自長居寺剎後花園小屋,專心修禪,用功至終老。
   

▲95年在寺中展出戎壇文物法寶及珍貴的律學典籍儀軌資料
金山寺環山面海,遙望基隆嶼、金山角,海天一線,景色迷人,唯因位於九份頌德山,層層坡度高低錯落,可以想見重建工程施作時的艱鉅困難、耗力費時,尤其水土保持、開路墾地及環境綠化…等,修熏法師無一不親力親為,一切堅持合法申請,建築依著山勢而建,大殿之下別有洞天,至今仍使用木柴大灶炊食,力行簡樸生活,即使團拜宴請各道場法師,住持自己仍帶領常住大眾在齋堂持缽過堂,其持戒精神可見一斑。
   

▲迴廊24尊天石雕
修熏法師從68年迄今,先後數十次,擔任國內外寺剎,及大陸等地傳戒工作,一路走來從引贊師父始至教授阿闍黎、尼部開堂大師父等職務,培訓出很多優秀戒壇師資人才,更收藏著豐富的戒壇文物法寶及珍貴的律學典籍儀軌資料,曾於95年在寺中展出,被稱譽為教界之創舉。2006年法師榮獲聯合國佛教傑出婦女獎,在泰國接受表揚,為僧尼楷模,更添金山光輝!
 

引向庭前看荔枝—怡山西禪寺

 
 

西禪寺所以聞名,與荔枝有莫大關係。西禪寺寺門坊柱上鐫刻著一副楹聯:“荔樹

四朝傳宋代,鐘聲千古響唐音。”這是清代周蓮撰寫的聯句,既點明西禪寺是唐代古刹,也提到了西禪寺蜚聲於外的荔枝。
 
禪寺源流
 西禪寺,又名長慶寺,位於福州西郊怡山,為福建五大禪林之一。相傳該寺為南朝梁代所建,唐鹹通(867年)重建,至今已有一千多年的歷史。據宋代淳熙年間梁克家《三山志》載:“梁時有王霸仙人在怡山修道。”據傳說,怡山是“飛鳳落羊”的一塊福地,是煉丹士王霸居所。後來王霸在皂莢樹下“蟬蛻而去”,羽化成仙。唐貞元間觀察使李若初在其居住處修建沖虛觀表示紀念。唐成通八年觀察使李景溫延請大安禪師來居,首開法席,定名為清禪寺,住僧三千人,後改名延壽寺。五代後唐長興年間,閩王王延鈞更名長慶寺。到了宋仁宗景祐


▲五百羅漢堂
五年(一○三八年)敕號為「怡山長慶禪寺」。又由於福州城的東南西北四郊,各有一座禪寺,西郊的這一座,就被通稱為「西禪寺」。

 ▲五百羅漢堂
禪寺風貌
幾乎所有古刹都難脫興廢交替的命運,西禪寺也不外如是。歷史上西禪寺屢遭兵燹,比較嚴重的幾次出現在五代時、抗戰期間以及“文革”十年。然而古刹自有佛陀護佑,西禪寺每次被毀之後都會有高僧大德及護法居士矢志修復,西禪寺能夠傳承至今,他們居功至偉。1979年之後西禪寺重新開放,許多華僑來寺朝覲並紛紛捐款重修寺廟,如今西禪寺不僅恢復了原有氣象,規模比初時更加宏偉,占地7.7公頃,有大雄寶殿、天王殿、法堂、藏經閣、五百羅漢堂、華嚴三聖殿等近40座殿堂,廊廡相通庭院廣闊、紅梅翠竹、青松古荔環繞其間,成為福州市一大名勝。
步入西禪寺大坊,是一片寬闊石埕,佛殿齋堂就掩映在松林和荔枝樹下。寺內中軸建築依次為天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓,兩側有鐘鼓樓、齋堂、念佛堂、崇德堂、禪堂、明遠閣、放生池等,其中大雄寶殿面闊七間、進深九柱,規制比鼓山湧泉寺更大,正中三尊巨佛,襯墊石雕蓮花座,旁列十八羅漢,造型灑脫。屏牆後背繪有大型壁畫,門外有鐵塔長燈。其石砌佛座和部分柱礎均為唐、宋舊物。藏經閣後新建玉佛樓,內藏華僑捐獻的緬甸大玉佛兩尊,一坐一臥,坐佛高2.95米,臥佛長3.7米,為全國最大的玉佛。
 五百羅漢堂是西禪寺近年來新建的全寺最大佛教建築,重樓飛簷,金碧輝煌,十分雄偉壯觀。五百羅漢群像並沒有統一的相貌標

▲報恩塔遠景

▲大雄寶殿

▲五百羅漢堂羅漢塑像
,多由雕塑藝術家自由發揮創造,因此各地的五百羅漢形態萬端,各具神采。

 宋荔遺韻
西禪寺法堂前有一株植于宋代的荔樹,樹幹內已朽空,只剩不到10釐米厚的殘餘皮層,但枝葉仍然繁茂。自明朝開始,寺僧每年均舉辦荔枝會,邀請地方人士參加,寺裡拿出保存的古今字畫,請人賞析。人們品味荔枝之餘,留下了很多啖荔詩篇。放生池附近有一座明遠閣,就是歷代名家應邀品荔吟唱的所在, 歷代名人如宋端明

殿學土蔡襄、抗金名相李綱,明嘉靖年間禮部尚書曹學全等都在此留下足跡。其中清代朱彝尊、吳震、查慎行等《詠荔》聯吟和黃莘田的“荔支風點佛龕燈”傳為佳話。30年代,著名文學家鬱達夫啖荔後留下七絕一首,其中以“陳紫方紅供大嚼,此行真為荔枝來”的名句轟動一時。1981年趙朴初先生訪西禪寺,亦留詩句:“禪師會得西來意,引向庭前看荔枝。”西禪寺荔枝詩會,形成禪地的獨特文化氛圍,馳名遠近。

▲藏寶閣
 
歷代高僧
唐朝時,西禪寺的高僧有大安和慧稜等。大安禪師,又稱懶安,福建福清縣人,在黃檗山出家,師從百丈懷海禪師,又在湖南溈山居住30年,接任溈山密印寺住持。興建西禪寺時,大安回到怡山,從者甚眾。咸通十四年,唐懿宗賜其號延聖大師,並賜紫袈裟和開元藏經給西禪寺。在大安禪師的住持下,西禪寺有僧三千人,規模宏大。
慧稜法師俗姓孫,杭州鹽官(今嘉興海寧)人。在蘇州通玄寺出

▲西禪寺一瞥
家,曾到雪峰義存禪師門下參學三十年。後樑開平三年(909年),任西禪寺住持,當時有僧侶1700人。慧稜曾在法堂前後種植4株荔枝,現尚存西邊一株,成為千年古物。
宋朝時,宗元和元智法師中興西禪寺。當時曾主持西禪寺的高僧還有文慧、如然等禪師。元明時,相繼有佛鏗、道傑、定心、明梁、續乘、明方等法師、空隱、繼雲等禪師相繼住持西禪寺。有清一代,最重要的中興法師是微妙禪師,又名耀源,福建仙遊縣人。他15歲在西禪寺出家,後到湧泉寺清修十年。同治末年回到西禪寺時,見殿堂廢圯,大雄寶殿的三寶佛頭戴斗笠以遮風蔽雨.微妙就立志要重修西禪寺。1876年,他赴京著經,光緒皇帝賜《龍藏》一部及康熙禦書《藥師經》一部。隨後,微妙又到新加坡、馬來西亞、印度、緬甸、菲律賓、泰國及臺灣等地莫款。回國後主持新建了藏經閣,重建了大雄寶殿、法堂、天王殿等30多座殿堂,形成今天西禪寺的規模和格局
 
海外分燈
西禪寺最引人注目的除了玉佛外,就是全國著名的高石塔——報恩塔。
報恩塔建於1986年,是最年輕的佛塔。為八角型樓閣式,塔高67米,15層。報恩塔的每層塔壁,都嵌有惠安著名石匠精心雕刻的佛像或佛教故事,並有飛禽走獸、花草蟲魚裝飾其間,形象逼真、栩栩如生,它既是一座雄偉的石塔,又是一件耐人尋味的藝術精品。西禪寺歷史上並沒有塔,報恩塔是談禪法師發願所建,1983年起,西禪寺委派他接任西禪寺的分寺--新加坡雙林寺住持,取名“報恩”為報祖寺培育之恩。
西禪寺在海外久負盛名,除了新加坡雙林寺之外,馬來西亞濱城雙慶寺,越南南普陀寺、二府廟、觀音寺等寺院,都屬西禪廨院,至今仍由西禪寺派僧常住管理,是福州與東南亞一帶文化交流的視窗,每年許多國外高僧信徒登臨參謁。

▲報恩塔
尤其值得一提的是西禪寺與臺灣佛教的淵源,據《臺灣省通志》載:臺灣佛教“本

▲銅鋳觀音像
流是由福建鼓山以及西禪二大禪寺傳來。”而歷史上西禪寺的幾度修整也都得益於從臺灣募化而來的善款。從清代起,西禪寺與臺灣的往來日漸頻繁,在西禪寺現存的數十座建築上,鐫刻著多副臺灣信徒留下的對聯,其中大雄寶殿大柱上的楹聯“寶刹鎮怡山,溯當年初辟荊榛,七井泉源通鬥極;法輪轉瀛海,喜此日重裝龍象,上方鐘梵應迦陵”就出自清代臺灣巨富林維源之手。
除了信徒頻頻馳往,臺灣的僧人也前來西禪寺受戒或傳戒,如台南開元寺住持傳芳法師就曾到西禪寺複本法師座下受具足戒;1925年臺灣月眉山住持善慧法師應邀到西禪寺傳戒,當時福州鼓山湧泉寺住持及兩序大眾曾撰聯相賀,楹聯真跡如今仍在臺灣月眉山靈泉寺保存。2002年聖嚴法師亦曾率信眾參訪西禪寺,受到方丈趙雄法師的熱情接待。
 
百柱堂空觀劫後,千年象教話當時。禪師會得西來意,引向庭前看荔枝。西禪寺歷經興廢,“百柱堂空”之後再看恢復景象,叢生百慨。
 ▲觀音閣
 

精藍崇觀

禪修善地
——漫話石佛寺

石佛寺地處嘉興南湖梅花洲,唐代銀杏,宋代古橋,元代遺跡,亙古流水,衰廢遞代,勝緣今興。 
 
【溯源石佛寺】
 
石佛寺位於嘉興市南湖區東南部的鳳橋鎮。
相對于嘉善、平湖等地,石佛寺所處的嘉興南部地勢高峻,有眾多高墩土丘,具體而言,石佛寺東有白墳墩,北有劉家墩及白虎墩,南有盛家墩及半山,這些高墩群周圍河道環繞,水網密佈,從考古學的角度來說,這種環境往往就是史前古村落的遺跡,而據專家分析,這些高墩以及河道均非自然地貌,而有著很多人工的遺跡,

▲石佛古寺
是考古學上典型的“土築金字塔”。這些高墩群與石佛寺的距離都在2、5公里之內,也就是說,石佛寺所在的位置正是這個史前文化遺址的中心區域。可以肯定,在史前時期石佛寺周邊一帶已經有古人類居住,並且居住數量很大。
 
 
【石佛寺歷史】
 
石佛寺的始建年代已無考。對於石佛寺記錄最早見於北宋宰相蔣之奇的《日錄》記載,文字比較簡潔,此錄下:
寶聖石佛院在嘉興縣東南,唐至德二年於寺基掘石佛四軀,至今見存,天聖中賜名寶聖,人但呼“石佛寺”。

▲石佛與舟


▲戶外禪修

至德二年是是目前能夠知道的古寺重光的確切年份,從這一年開始,石佛寺的名字一直被叫到現在,儘管期間曾被朝廷賜名,但官方的行政命令最終沒能改變民間習慣,“人但呼石佛寺”。唐朝以降,石佛寺迭經修繕,至宋代時石佛寺影響及於朝野,這從幾個方面可以看出,第一,天聖元年(1023),宋仁宗御賜“保聖院”。第二,石佛寺在宋仁宗賜名之後,又被一代名相蔣之奇記錄在他的著作中,石佛寺至此成為與“帝王”、“將相”有緣的寺院。第三,與蔣之奇同時代的著名詩人陳舜俞來到石佛寺,並寫下《保聖院》一詩,這是最早描寫石佛寺的詩。
進入元朝,徐碩作《至元嘉禾志》,石佛寺赫然在焉,《志》稱:“保聖院,在縣東南二十七裏”,徐碩考證說:“唐至德二年,立寺基,獲石佛四軀,因置石佛院,宋天聖元年五月,賜今名”。可見,保聖院的名字一直保留到了元朝,到元朝末年,嘉興一帶戰火頻仍,石佛寺遭受毀滅性破壞。
明洪武十五年(1382年),石佛寺被朝廷正式定名為“石佛教寺”。

明英宗正統年間(1436--1449),僧子敬重建石佛寺,並且開闢了八景,從此開始,石佛寺遊人漸多,儼然一時名刹。此後石佛寺興衰交替,直到明朝晚期,石佛寺高僧允沖對石佛寺光大起了重要作用,當時石佛寺的地位可與峨嵋、普陀相提並論。

 
明末清初,石佛寺又一次遭受破壞,此後,經過多次重修和重建,石佛寺規模基本沒有大的變化,直至洪楊之亂時期,除了正殿被毀外,其他建築沒有大的破壞。乾隆年間,石佛寺被《浙江通志》列為嘉興十大寺院之一。

 
【石佛寺景觀】
 
石佛寺延續了傳統寺廟建築的風格和佈局,正面中路為山門,山門內左右分別為鐘樓、鼓樓,正面是天王殿,殿內有四大金剛塑像,後面依次為大雄寶殿和藏經樓,僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築。石佛寺的美在於松柏、流水、殿落與亭廊之間的相互因應,含蓄溫蘊,展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。
早在明朝,詩人高道素就說石佛寺已經是“精藍崇觀,游觀聚會勝地”,姚宏謨也說:“茂林修竹之盛,演誦梵唄之音,甲於他寺”。
明代中期,石佛寺就已經形成著名的“八景”,分別為金剛檜、菩提樹、一鑒泉、四佛石、梅花洲、青蓮池、香花橋、白雲邱。正因為有了這八景,“寺之名乃益顯”(姚宏謨語)。

▲小橋流水
到了清朝乾嘉時期,鳳橋詩人潘鴻謨總結石佛寺的景觀,寫下了組詩《石佛寺十二景》,分別為:青蓮沼、白雲邱、雙龍眼、一鑒泉、八菩提、萬竹林、金剛檜、獅喉槐、讀書台、文筆峰、藤羅市、梅花洲。而今這些風景已經成為歷史,今人只能從古人對石佛寺八景及十二景的描述略窺石佛寺盛時氣象。
除了八景和十二景,石佛寺周邊至今存有許多古老的景觀,有名的如:
三步兩爿橋,東為常豐,西為聚秀。據說,這兩座橋為清朝時候,某當鋪商為方面人們往來而建,因為其當鋪名“常豐”,而他的千金名叫“聚秀”,於是就把這兩座命名為“常豐”、“聚秀”。
香花橋,在山門之前,潘鴻謨《寺門步月》中有“香花橋晚風”的句子,令人有沁入心脾之感。
麒麟塘,也名瞿林塘,南北長三十六裏,迤儷流至石佛寺前。潘鴻謨《芳游曲》雲“瞿林塘口踏春泥”。
霍王廟,在石佛寺旁,宋·張堯同有《霍將軍廟》:弼漢功非淺,讒夫可奈何?海神今亦畏,安敢起風波。
望虎墩,在石佛寺旁,朱彝尊《鴛鴦湖棹歌》雲:妾家城南望虎墩,郎家城北白牛村。白牛不見郎騎至,望虎何由過郭門。
千年銀杏,現存兩株,隔河相對,是石佛寺千年歷史的見證。
 
石佛高僧
石佛寺作為宗教和文化並重的寺院,代有高僧,特別是有許多文學僧,李日華說石佛寺“僧率恬雅好文”,這是石佛寺的一大特色。其中最著者是明晚期的高僧允沖,他禮一洲和尚為師,後在石佛寺閉關多年,潛心研讀三藏。允沖在文人士大夫中影響巨大,是明代晚期嘉興佛教界的翹楚,徐必達、嶽元聲、李日等都與他結方外交。在他的主持下,重修了大殿、廊房、大悲殿、伽藍殿。他也是繼紫柏大師後嘉興佛教界最早貯藏《嘉興藏》的人,並且重建了藏經閣,以為貯藏之所。允沖大師影響所被,不僅奠定了石佛寺在嘉興佛教界的領袖地位,而且更使"十方遊錫,參峨嵋,禮洛迦者,聞石佛名無不紆徑而至"。至此,石佛寺才真正有了質的飛躍。可以說,允沖是石佛寺中興的最大功臣。

▲古寺花開

▲三步兩片橋


▲石佛晚景

現任石佛寺方丈,同時也是石佛禪修中心的創始人明奘法師,出家弘法多年,他的思維超前,具有特立獨行的禪者風範,他突破常規禪門教法,提出“文化、國際、現代、人心、自然”的理念。明奘法師98年率先將南傳佛教的內觀禪修(Vipassana)課程引到大陸。2001年開始創辦廬山禪茶會,利用五一、十一和春節這三個公共假期,在全國各地興起各種形式的“清淨行”系列禪修活動,在當時的國內佛教界和社會中引起很大的反響。“清靜行”系列禪修活動以不拘一格的形式,活潑靈動地將
禪的種子播撒在全國各地,受到很多非佛教徒尤其年輕人的歡迎。
明奘法師宣導關注提升淨化昇華普遍存在的人類心靈訴求,注重在生活中把握禪法,融佛法在平常日用中的佛法本來,也即現法樂住的當下、直接、不二的禪風,率先在內地宣導直指人心的,淡化宗教色彩的,淡化信仰歸屬的,面對每一顆具體的心靈的善地禪修系列活動。明奘法師還引進了馬來西亞的“兒童戲劇營”、“行者培訓營”、泰國南傳 “正念動中禪”等活動並將其改造成適合中國的模式,在各地舉辦針對不同人群的特色課程。
▲野渡無人舟自橫


善地禪修
 
2007年11月28日石佛寺重興破土,2010年4月18日石佛寺大雄寶殿落成開光,2011年春節,石佛寺禪堂正式啟用,三年辛苦,一日儼然。今日之石佛寺以其國際化禪修而聞名,然而其禪風並非始自今日。早在明代,石佛寺高僧允沖就已經在寺內建起禪堂,被稱為"本堂開山之祖"。
石佛寺自恢復重建以來,在明奘法師帶領下,堅持禪講並重,以禪為主,戮力打造直契人心、融歸自然、承傳文化、國際多元、現代創新的禪風特點,目前石佛寺已逐步建設成為浙北地區唯一可以舉辦大型禪修活動的共修道場。石佛寺作為國際善地禪修中心的

▲霧鎖石佛寺                                  

▲石佛寺一瞥
 
▲禪堂景象
 根本道場之一,貫徹“清淨行•生活禪”的理念,結合現代人的身心特點和需求,針對不同人群開展系列禪修活動、佛法推廣及各種文化活動,以期拓辟一片心靈的淨土、智慧的殿堂。用現代文明對接佛法,以簡單、直接、實在的禪修方法引導一切有情眾生,淨化心靈煩惱、提升內在品質、體悟生命實相、安享清涼本來,從而成就人間的佛國淨土。對於弘揚正法、淨化人心,傳續佛法慧命,建設和諧社會,傳播中華文化,促進國際交流,無不意義深遠。




江南大觀蕭梁遺跡 - 蘇州重元寺



      江 南 大 觀    蕭 梁 遺 跡

    蘇州 重 元 寺                                 

                   重元寺正門 ▲

距寒山寺四十分鐘車程的陽澄湖畔有一處寺廟建築群——重元寺,
白居易的詩句南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中寫盡佛教盛時江南佛教寺院眾多的景象。
而彼時蘇州重元寺已是南方重要叢林。 

 重元寺前世今生                                   ▼大雄寶殿

重元寺初名重玄寺,肇建于南朝梁天監二年(西元504年),原為尉遲卿陸僧瓚的故宅。梁武帝崇佛,一時上行下效,士大夫舍宅為寺蔚然成風。陸僧瓚曾目睹自家府第上空有祥雲重迭的奇異景象,便上奏梁武帝,主動要求捨棄他的府第,在原地改建一座寺院,並為寺院取名為重雲 梁武帝也欣然同意,並御賜匾額表示嘉許,匾額題為大樑廣德重玄寺。因為陸僧瓚的奏章書寫轉抄上遞過程中出現了差錯,原寺名重雲被誤為重玄。由此開始,重玄寺一直興盛到中唐時代。

五代時,吳越王錢繆時期(908-932),重玄寺經修葺,規模越加宏大,當時寺院共轄別院五所,即永安禪院、淨土二所、教院三所,分別名為寶幢、龍華、圓通。
▼三世佛 
  
北宋初,重元寺改名為承天寺,意為承天啟運”“受命於天,在當時江南叢林中堪稱一時巨制。承天寺中的永安禪院,舊號彌陀院,是蘇州最早印造佛經的寺院之一。北宋末,承天寺改名為能仁寺。 

元代,重元寺名為承天能仁寺。寺內有高達丈余的無量壽佛銅像,還有盤溝大聖祠、靈姑祠、萬佛閣、經樓、鐘樓等。元至正十六年,張士誠據承天寺為行宮,兩旁興建東西行宮,三面環水,故取名東海島、西海島。明代重新恢復為寺。明宣德十年巡撫侍郎周忱建藏經閣,毀於火。後朝廷頒贈《大藏經》,又經多方發願重建,至萬曆年間,成為蘇州城裡最大的寺院之一。

清代起,因避康熙帝玄燁之諱,易,重元寺名就一直延用至今。寺廟日趨衰敗,民國時期,寺廟破敗不堪,佛事難以為繼。重元寺最終全毀於七十年代。直到200311月,江蘇省人民政府批准恢復重建重元寺。2006年底,蘇州市民族宗教事務局,蘇州市佛教協會延請寒山寺方丈秋爽大和尚兼任重元寺住持。20073月,以秋爽大和尚為首的僧團正式進駐重元寺,全面開展佛教法務與寺院佛教文化建設,成就一個佛、法、僧三寶具足的佛教道場。

 重元寺十宗最                                        ▼觀音閤             

    重元寺千年間興廢更迭,至今日舊跡已無存,然而重建的廟宇建築蔚為大觀,氣象甚至更勝全盛時期的寺院,表現在外相層面是複建的重元寺創造了十項全國之最。

最大的觀音閣——觀音閣高46米,滿足了全面向的觀音像崇拜需求。圍繞觀音閣的蓮花島呈8朵蓮花狀,並配以現代化的造霧及光電系統,使整個觀音閣及蓮花島冰清玉潔,恍若水上佛國。

最高的室內觀音像—— 33米高的室內楊柳枝觀音像慈愛俯瞰眾生,這座觀音聖像用了純銅80噸,表面貼了幾萬張金箔;同一爐銅水同時還澆鑄了3.3米高的送子、千手、水月、如意、龍頭、普慈等六座觀音和999933釐米的小觀音。   

最長的寺院內橋——連接蓮花島和水天佛國坊的普濟橋長99米,共19個孔。

最大的大雄寶殿——三重簷的大雄寶殿雄偉壯觀,高38米,建築面積2323平方米。

最大的配殿——圍繞大雄寶殿四周的文殊、普賢、虛空藏、地藏四大配殿,高24米(相當於8層樓房那樣高),氣勢軒昂。                      大陸最大室內33米高觀音像

最大的主佛像——用純銅120噸澆鑄而成且表面貼金的橫三世佛像及用最先進的銅雕加彩繪工藝而成的十八羅漢像,首屈一指。                      

最大的海島觀音雕塑群——海島觀音雕塑群長26米,高11米,栩栩如生的彩繪群雕生動地營造了《華嚴經》入法界品的景象,是佛教雕塑史上的一件傑出作品。

最大的鼓樓和銅腔皮革鼓——直徑2.19米的銅腔皮革鼓為中華第一鼓,鼓的兩面用的是直徑達2.19米的牛皮,2.19象徵著觀音菩薩的聖誕。

最大的鐘樓和室內銅鐘——銅鐘重達10噸,粗大的鐘杵也重150斤,敲打起來能發出唐朝第一律第一聲,餘音可長達2分半鐘。

最大的放生池——寺院內放生池的水面全國第一,放生池與陽澄湖水系相通,水質清澈。
▼大德雲集 
 重元寺觀音文化                                 

重元寺主體建築的南面是一座屹立在陽澄湖中人工島上的觀音閣,這是重元寺與一般寺院不同的地方。

大多數寺院供奉觀世音菩薩的殿堂一般作為配殿位於寺院內,而重元寺的觀音閣卻將在寺外,與寺院主體建築遙相呼應,而之所以如此設置實際是暗示了重元寺作為觀音道場的身份。重元寺是目前江東最大的觀音道場,觀音文化是重元寺的主要特色。而重元寺作為觀音道場的淵源也是其來有自。                                                                                                                    
                                                                                                                                                                                      ▲為善最樂   

五代時期,重元寺就建有聖姑廟,祀梁武帝時舍宅建寺的蘇州士大夫陸僧瓚之女。陸卿有女子不嫁,經營其事既死,祠於寺之東廡吳人於此祈有子,頗驗。在民間信仰中,聖姑漸漸與觀音文化融合成為送子觀音的化身。 

 重元寺人文淵源                                       

          雖然重元寺的古老建築已經不復見,但是卻不乏歷史名人留下的詩文和墨寶。唐代詩人白居易曾為重元寺雕刻在石壁上的經文書寫了《法華院石壁所刻金字經》碑文。蘇州刺史韋應物遊重元寺後寫下《登重玄寺閣》。蘇州刺史皮日休、詩人陸龜蒙都曾踏足重元寺並留下詩作。宋代時,籍貫蘇州的宋朝宰相范仲淹曾與同僚章岷遊覽過重元寺,並作詩《和章岷推官同登承天寺竹閣》,他還將自己發現的未收錄於當時刊印的大藏經的《十六羅漢因果識見頌》交給當時的承天寺人藏於寺內。元代儒林四傑之一的著名史官、文學家黃溍撰寫過《平江承天能仁寺記》。宋末元初,南宋遺民、著名畫家、詩人鄭思肖將著作《心史》藏鐵函中,沉於承天寺石井內。
▼大雄寶殿遠景 
有宋一代,重元寺高僧輩出,產生于宋代的禪宗史上的重要名著­——《景德傳燈錄》便是由重元寺高僧道原禪師編纂的。燈能照暗,以法示人,譬猶傳燈,故以名書。《景德傳燈錄》系統地敘述了禪宗師徒相承機緣,記載了過去七佛至法眼宗傳人等歷代諸祖、禪門大德1701人的傳記或語錄。是禪宗最早的一部完整史書,位居五燈會元之首,是我國禪宗史書的開山之作。                                     ▼重元寺一瞥

重元寺另外一位著名僧人是詩僧仲殊。仲殊初到蘇州,在姑蘇臺柱子上倒書一絕雲:天長地久太悠悠,爾既無心我亦休。浪跡姑蘇人不管,春風吹笛酒家樓。元佑四年,大文學家蘇軾赴任杭州,五月路過蘇州,讀到仲殊此詩,大為激賞,之後即與仲殊結為莫逆之交。《吳郡志》記載說:殊工於詩詞,有寶月集行於世,其長短句間有奇,非世俗詩僧比也。

重元寺的人淵源到了近現代則更為殊勝,舉凡寺內牌匾無論大小皆出於名家之手,或為高僧大是學界泰斗,最著者如弘一法師、趙朴初、季羨林、本煥長老等。 

據說,重元寺重建選址處曾經發生過白龍吸水的奇觀,民間有白龍現身,恭迎聖尊的說法,歷史上重元寺也多有菩薩靈驗的記載,所以今日的重元寺不僅是一處景區,也是一處觀音菩薩示現的道場。