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105年宗教团体绩优表扬

古坑慈光寺、埔里人乘寺地藏院等荣获行政院颁发105年宗教团体绩优表扬
依内政部办理宗教团体兴办公益慈善及社会教化事业奖励要点规定,「宗教团体兴办或赞助公益慈善及社会教化事业於请奖年度前十五年内连续10次或累计12次获内政部表扬者,由内政部专案报请行政院奖励」,获此殊荣诚属不易,本会会员续苗栗净觉院去年获行政院表扬,今继有古坑慈光寺及人乘寺地藏院,於105年8月18日在新北市政府多功能集会堂受奖,由内政部部长叶俊荣代表行政院颁赠奖牌乙面,本105年度计15单位获奖,佛教团体尚有宜兰雷音寺、南投竹山德山寺、嘉义市真如禅寺等。
古坑慈光寺住持圆教法师向来热心文教公益,为此而拨款成立慈光文教基金会,历年来,资助大陆道伟法师日本求学,以及韩国元应老和尚兴建道场等,善举不胜枚举;而人乘寺地藏院住持大愿法师多年来除讲经弘法外,勤於笔耕,著有《禅门宗风》、《舍利与肉身》、《中国佛寺巡礼》、《惭愧僧文集》、《净土宗十三祖》、《天台宗诸祖》、《重走江湖》、《行脚大陆》、《佛塔与祖塔》等诸多著作,获此殊荣实至名归。
叶部长於大会致词中表示:「内政部为了表彰宗教团体办理公益慈善及社会教化事业的卓著贡献,自民国65年起每年均举办公开隆重的宗教团体表扬大会,以肯定及感谢宗教团体无私的奉献,截至今年已迈入第40周年。本年由内政部表扬的团体计有284个宗教团体,另符合专案报请行政院奖励者计有15个宗教团体,当然还有许多宗教团体行善不欲人知,默默地为台湾这块土地付出。感谢有这些宗教团体持续赋予台湾更多的正面能量,以协助维系安居乐业的幸福社会。为让这些正面能量持续发光发热,内政部除了持续推动「好人好神运动」,号召宗教团体与社会大众一起来关怀社会,投入儿童福利、青少年福利、妇女福利、老人福利、身心障碍福利、社区福利等社会公益事业外,也鼓励宗教团体在传扬宗教信仰的同时,共同来关注环境保护、动物保护、生态保育、公共安全、公序良俗、性别平等、尊重信仰等相关议题,并期许宗教团体的发展与相关宗教行为,可同时在兼顾宗教信仰与生活品质下,与时俱进。相信未来在你我齐心的努力之下,必定能创造更加符合国人期待且更优质的宗教文化与生活美学空间。」

北京灵光寺、西藏佛国参访记实


林蓉芝
壹、启程—为圆夙愿,不畏艰辛
缘由台湾僧众西藏签证取得困难,而有了组团参访一圆夙愿之举,幸蒙高雄大藏寺住持宽界法师的引荐得以协助核准入藏,以及透由古坑慈光寺关系友好的大陆道伟法师协助,顺利瞻仰北京灵光寺佛牙舍利,更感谢副理事长传灯法师担任团长,宽界法师任领队,全团二十七位道场法师、信徒无畏路途遥远,千里跋涉,尤其年长体弱的师父,勇敢忍受高原反应的不适,坚持信心全程参与,感恩菩萨护佑因缘聚会,终能克服种种困难,顺利圆满了这毕生向往之雪乡佛国朝圣之旅。
九月五日中午集合於高雄小港机场直飞北京,抵达后,用晚膳已是晚间八点多,北京的素食已有长足的进步,高档素食馆林立,交通则不敢领教,一行人走过弯区黑暗的巷道,在一处园区内的素斋馆(禅豆)用餐,其素食的精致、丰盛,聊补了飞机上难以下咽的餐食。
贰、北京古刹法源寺
六日一早参访法源寺,法源寺是一座古老的寺庙,在北京城内可以说是现存历史最久的名刹,最初,唐太宗(李世民)为追荐东征阵亡将士,於贞观十九年(公元六四五)曾令於这里立寺,后来高宗(李治)又下诏修建,直到武后万岁通天元年(公元六九六),才完成建寺工程,并赐名“愍忠寺”。至清初时,几经破坏修复,顺治帝(福临)开始命在这里设立戒坛,到雍正十一年(公元一七三三)发帑重修,次年工竣,定为律宗寺庙,主持传戒事,因赐名“法源寺”,寺内的苍松翠柏,银杏丁香,颇富盛名中外,更吸引人的还是那布局严谨、空间多变的建筑群。在其建筑长达二百三十公尺的中轴线上,布置了山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、愍忠台、净业堂、大悲坛、藏经阁等,加之东西两边廊庑、庭院,组成了许多层次,体现中国传统的寺庙格局结合园林的建筑风格。
大雄宝殿后为观音殿,一名念佛台,俗称悯忠台,台之后为毗卢殿,原名净业堂,堂前巨大石钵,双层石座,雕镂极工,鉢身周围海水花纹,并刻有山龙海马及八宝等像,是一件稀有之物,殿中供奉著一座巨大佛像,通体铜制,高齐屋顶,共三层:下层千叶莲瓣巨座,每一莲瓣上镂一佛像;中层为四方佛,分别面向东、西、南、北;毗卢佛则居最高层。铜像安置於石制须弥座上,四面镂有力士龙云之像,古朴庄严,与铜像结为一体。
毗卢殿后是大悲坛,这是一座三开间的殿堂,陈列各国赠送的经象文物,堂的后檐下一间抱厦,与前屋结成一体,旧称“庄严亭”,最后一进的藏经阁是两层的五开间木建筑物,阁前有数百年古银杏一株,枝干婆娑,荫覆半院,阶前两株西府海棠,也是干隆年间所种植,法源寺设有佛学院,现有学僧八十余人。
叁、灵光寺佛牙舍利塔
灵光寺始建於唐朝大历年间(766〜779年),初名「龙泉寺」。辽道宗咸雍七年(1071年),丞相耶律仁先之母郑氏为供奉佛牙舍利而出资在寺内建造了「招仙塔」。明英宗正统年间(1436〜1449年),八大处附近的黄村曾敕建「灵光寺」一座。明宪宗为扩大龙泉寺的规模,乃於成化十四年(1478年)徵调中国各地的木材扩建该寺,建成后将龙泉寺的匾额改为「灵光寺」,此名沿用至今。
光绪二十六年八月二十四日(1900年9月17日),八国联军轰毁灵光寺及招仙塔。1901年,僧人偶然从招仙塔残存的塔基中挖出一石函,内有沉香木匣一个,匣内有北汉僧人释善慧题写的「释迦佛灵牙舍利」七个字,匣外有释善慧题写的「天会七年四月二十三日」及梵文经咒等等,匣内正中有佛牙一颗。后来,灵光寺重建之后,僧众将佛牙供奉於寺内。中华人民共和国成立后,人民政府接管了八大处。1955年,中国佛教协会将灵光寺佛牙舍利迎至广济寺舍利阁供奉。同年,缅甸佛教代表团到北京迎请佛牙舍利赴缅甸供奉。1955年10月15日,中国佛教协会副会长赵朴初亲护佛牙舍利赴缅甸,这是佛牙舍利首次到缅甸供奉,缅甸全国盛况空前,社会各界纷纷瞻仰佛牙舍利。八个月之后,缅甸将佛牙舍利奉归中国。1961年,应斯里兰卡佛教界邀请,佛牙舍利又被中国佛教协会护送至斯里兰卡供奉,随后迎回中国。
1964年,佛牙舍利塔建成。该塔为八角形密檐式砖塔,共13层,高51米,各层覆绿琉璃瓦,塔刹为一鎏金宝瓶,塔角挂有铜铃,登上石阶梯,可见塔前拜台上有一座塔厅,该塔厅原同塔同期建造,覆盖绿琉璃瓦,檐下有彩画,厅外正中悬挂「佛牙舍利塔」金字匾额。后来,缅甸政府曾两次捐赠供养灵光寺佛牙舍利塔柚木,用於佛牙舍利塔前塔厅的修建,利用柚木重建的塔厅於2010年完工,改覆绿琉璃瓦黄剪边,取消檐下彩画,厅外正中改悬欧阳中石题写的「佛牙舍利塔」匾额,落款为「中石拜」。山门殿与佛牙舍利塔同期建造,位於佛牙舍利塔院落的东南侧,覆黄琉璃瓦,面朝东南。该殿外远处为登山道,登顶后为灵光寺广场。山门殿前有高台阶,围以汉白玉栏杆,台阶下有两只铜狮。殿内祀释迦牟尼铜质鎏金像,为1989年7月泰国佛教界赠送。
此次幸蒙中国佛教协会及灵光寺的同意,得以登舍利塔亲眼瞻仰佛牙舍利,团员们无不感动,这也是此次特地参访北京的目的,感恩所有助缘的促成。
肆、青藏铁路与纳木措
青藏铁路是实施西部大开发战略的标志性工程,是中国新世纪四大工程之一。该路东起青海西宁,西至拉萨,全长1956公里,其中,西宁至格尔木段814公里已於1979年铺通,1984年投入运营。青藏铁路格尔木至拉萨段,北起青海省格尔木市,经纳赤台、五道梁、沱沱河、雁石坪,翻越唐古拉山,再经西藏自治区安多、那曲、当雄、羊八井,至拉萨,全长1142公里。其中新建线路1110公里,於2001年6月29日正式开工,2007年7月8日青藏铁路在试营运一年后正式通过国家验收,一年内青藏铁路累计运送旅客260多万人、货物1300多万吨。青藏铁路是世界海拔最高、线路最长的高原铁路。
七日凌晨三时起床,搭乘六点半飞机往西宁再从西宁转搭青藏铁路往西藏,即便搭乘最好的四人一间卧铺,也还是备受高原反应之苦,历时二十小时,於八日早晨六时多抵那曲下车,此时,天空尚未明亮,一路往高原跋涉,未料,从那曲到那木措湖,再到拉萨,路途遥远再碰到道路整修,一行人仅几位安然无恙,头疼欲裂的我,不仅食不下咽,更是担心师父们的健康状况,感觉再多的事前准备,都不足以应付现实突发状况,还好经一夜休息,西藏壮丽的山川以及布达拉宫的雄伟,尤其是受虔诚的佛教氛围感染,克服了大家的心里恐惧,我们开始了神秘西藏的朝圣之旅。
纳木措(是藏语称天湖之意)是世界海拔最高的湖泊,和阿里的玛旁雍措、浪卡子县的羊卓拥措并称西藏三圣湖,纳木措湖面海拔4718米,面绩1920平方公里,是西藏第一大湖,蔚蓝湖面与天相连,宁静辽阔,壮秀美丽,透著灵气,湖边有稀有的白色藏牦牛,昏沉中,感觉终於踏上世界的屋脊,虽然摇摇晃晃的,我们终於拍下了第一张团体合影,懿慈跟雅佩还记得拿出事先准备好的原子笔分送当地小孩,开始了此行的外交工作。
伍、神圣雄伟的布达拉宫
凡是到过西藏的人莫不为美丽雄壮的布达拉宫所震憾,“世界屋脊”上有一座建筑把一座山包裹起来,它就是西藏的布达拉宫,巍然屹立在西藏自治区首府拉萨市红山之巅,高115米,海拔3750米以上,它是当今世界上海拔最高、规模最大的宫堡式建筑,是藏民族古建筑的精华。布达拉宫始建于公元7世纪,距今已有1300多年的历史,在漫长的历史长河中,布达拉宫在原有的基础上经过不断的维修和扩建,形成了如今的规模。
“布达拉”为古梵语,意谓“普陀”,相传达赖喇嘛是观世音的化身,西藏佛教徒把观世音的道场—普陀山作为佛教圣地,布达拉因以为名。史籍记载,曾有琼布扎赛、萨迦派高僧、历代噶玛巴,以及宗喀巴大师和他的弟子等在此讲法,公元17世纪上半叶,五世达赖喇嘛借助蒙古族固始汗的兵力统一西藏,在红山顶上开始营建布达拉宫,作为一个政教合一的宫堡,供达赖喇嘛驻锡之用,直到20世纪初十三世达赖喇嘛时期的这300多年间,一直在不断地改修和扩建,主体建筑由红宫和白宫组成,红宫里有历世达赖喇嘛的灵塔和各种佛堂及经堂,处於居中的位置;白宫是达赖喇嘛处理政务和生活居住的地方,位於红宫的两侧。
布达拉宫不论是从它石木交错的建筑方式,还是从宫殿本身所蕴藏的文化内涵看,都能感受到它的独特性,它统一的花岗石墻身,木制屋顶及窗檐的外挑起翘设计,全部的铜瓦鎏金装饰,以及由经幡、宝瓶、摩羯鱼、金翅鸟作装饰的点缀……这一切完美配合,使整座宫殿显得富丽堂皇。布达拉宫的建筑特点,主要体现在四个方面,一是布达拉宫在整个布局、内部设计、材料运用、金属冶炼、装饰艺术等方面,充分体现了藏民族在建筑工艺、建筑美学上所取得的非凡成就,布达拉宫也因此成为世界建筑史上的杰作,二是其集寺庙和宫殿建筑为一体的风格独具的建筑形式,在中国乃至世界建筑史上均属罕见,三是历史上布达拉宫作为“政教合一”地方政权的象徵,所行使的职能赋予了它特殊的社会、历史、宗教价值;四是布达拉宫所珍藏的数以万计的历史文化艺术珍品,在世界文化遗产宝库中具有独特价值。尤其大殿内的壁画堪称巨型绘画的艺术长廊,既记载有西藏历史文化、藏传佛教的深奥内容,又有文成公主进藏过程,历世达赖喇嘛生平事迹,还有西藏古代建筑形象,大型仪仗场景和民间习俗等等,总面绩3500余平方米,画面宏大精致,内容极为丰富,遍布布达拉宫大小各殿、寝宫、廊道、门厅等。壁画色彩凝重、画工细腻,表现了不同历史时期的绘画风貌和创作成就,更珍藏近万幅绘制的和织绣类唐卡、其内容很丰富,既有多姿多态的神佛菩萨人物像,也有反映藏族历史、文化和民族风情、藏医藏药、天文历算等画幅,汇聚了藏族绘画史上出现的各种画派的代表性作品。
我们分成三个梯次(每次最多十人)於不同时段参观,才走进布达拉宫突然想起流亡在外有乡归不得的达赖喇嘛,不自觉一阵鼻酸,随著引导再到山顶,感觉世界就在脚下,也或许十四世达赖喇嘛就背负著将佛法弘扬世界的宿命吧!
登布达拉宫舍一身疲惫,再如何艰辛,一行人都有不虚此行的丰足与法喜。西藏建筑没有使用钢筋水泥,却有稀有的阿嘎土与涂上红色染料的白马草墙,可以维系千年不坏,就如同那数世达赖喇嘛灵塔里的不坏之身,所望他永远屹立不摇。
陆、大昭寺与八廓街
大昭寺位於拉萨老城区的中心,又名「祖拉康」、「觉康」(意为佛殿),目前占地25100余平方公尺,始建於唐贞观二十一年(西元647年)之后经历多次扩建,在藏传佛教中拥有至高无上的地位。据说,建造大昭寺的目的是为了供奉「明久多吉佛像」,即释迦牟尼八岁等身像佛,这尊佛像是当时的吐蕃赞普松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的,并且传闻系由懂得地理风水的文成公主所指点兴建,现在,大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼佛十二岁等身像,而尺尊公主带去的释迦牟尼佛八岁等身像於八世纪被转供在小昭寺内。
大昭寺是西藏的第一座寺庙,建造时只是为了供奉佛像和藏经,从来不属於哪个教派,是各教派共尊的神圣寺庙,每年这里都会举办传昭法会,历世达赖或班禅的受戒仪式也是在这里举行。大昭寺也是西藏现存最古老的木结构建筑,也是吐蕃最辉煌时期的建筑,融合了吐蕃、唐、尼泊尔、印度的建筑风格,开创了藏式平川式的寺庙布局模式,成为藏式宗教建筑的典范。
八廓街又名「八角街」,位於拉萨市的老城区,是一整片旧式的、有著浓郁藏族气息的街区,比较完整地保存了拉萨古城的原貌。八廓街道由手工打磨的石块铺成,是拉萨每天客流量最大的地方。街道两边店铺林立,各种具有民族特色的旅行商品都集中在这里。八廓街最初只是一条环绕大昭寺的普通街道,后来成为朝圣者的转经路,如今,这里已发展为西藏最著名的转经道和拉萨的旅行商业中心,成为一条集宗教、观光、民俗、文化、商业和购物於一身的街道。除了沿途厕所旁的小摊贩,这里是我们唯一走过的小商场,大伙稍稍享受了血拼的乐趣。
柒、雍布拉康与桑耶寺
雍布拉康位於山南泽当镇东南面,距离札西次日山两三里路,始建於西元前2世纪,迄今已有2100多年的历史,是西藏历史上的第一座王宫,到第33任赞普松赞干布统一全藏后,迁都拉萨,这里成为松赞干布与文成公主在山南的夏宫。在藏语中「雍布」意为母鹿,「拉」意为后腿,「康」意为宫殿,全名的解释为「母鹿后腿上的宫殿」。
雍布拉康内藏有第一部传入西藏的佛教经典,自第一任赞普开始,苯教就已成为护国教,一直延续到第27任赞普时期,相传在此期间,有一日突然一「神物」天降雍布拉康顶上,内有经书、法器和咒语,但因当时无人认识这些东西,只当是天降神物就将其供奉起来,并取名「宁波桑哇」,意为「秘宝」,多年后才有人识出此为秘宝中的《诸佛菩萨名称经》等珍贵经卷,其实佛教早在当时就已传入西藏,五世达赖时,雍布拉康被改为藏传佛教格鲁派寺院,成为众多高僧大德的修行之地。
从拉萨到雍布拉康已是近午时分,在团长与领队亲自带领下,身体还可以的步行上山,有些团员则选择骑马,另有一番体会。导游私下告诉我,十四世达赖喇嘛廿五岁就是从这里率领藏民翻山越岭出走到印度,从此流亡,走向世界。
桑耶寺位於山南札囊县雅鲁藏布江北岸的札玛山麓,素有「西藏第一寺庙」的美称。寺庙始建於西元8世纪中叶的吐蕃王朝第37任赞普赤松德赞时期,赤松德赞亲自主持了奠基,由莲花生大师主持桑耶寺的建设,建筑保持了寂护大师的原设计,是藏传佛教史上第一座佛、法、僧俱全的寺庙。桑耶寺的建筑,据说是仿照古印度婆罗多王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩黎寺为蓝本而建造的,全寺的建筑按照佛经中的大千世界布局,中央喻为世界中心须弥山,而寺庙建筑群的周边被一道圆形的围墙所环绕,象徵著世界周边的铁围山。桑耶寺殿阁林立,规模宏大,融合了藏、汉、印三种风格造型,邬孜大殿位於桑耶寺的中心地带,是全寺的主殿,主殿高三层,坐西向东,底为藏式风格,中层为汉式风格,顶层为印度样式,「三样寺」的名称也由此而来,大殿和通道回廊里绘满了各种题材的壁画,其中有著名的「西藏史」壁画,壁画长92公尺,记载了从远古传说的罗刹女与神猴繁衍藏族开始,一直到宗喀巴创立藏传佛教格鲁派,以绘制九世达赖喇嘛业绩为止,被誉为西藏的「绘画史记」。此外,邬孜大殿的一层和二层有「桑耶寺史记」,二层的南侧有「莲花生传记」等精美的壁画,可惜我们行程匆促,未及仔细欣赏。
大殿大门正廊上悬挂著一口历经千年的唐式古钟,此为西藏历史上铸造的第一口铜钟。据说是为了纪念赤松德赞的第三个妃子没卢氏带领30名贵族妇女削发出家,成为西藏历史上的第一批比丘尼。文革时桑耶寺受到严重破坏,我们抵达时,正在整修重建,一批年轻男女,唱著歌谣,一边用力采踏著阿嘎土,藏民一直用最原始自然的人力工法在兴建他们的道场,就如同他们坚定的信仰。
捌、圣湖、冰川
羊卓雍措位於山南地区浪卡子县境内,湖面海拔4441公尺,是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖,也是西藏三大圣湖之一。藏语中「羊卓雍措」意谓「天鹅池」,当地人通常也简称它为「羊湖」,因为在藏语中「措」就是「湖」的意思。羊卓雍措支流较多,像珊瑚枝一样,因此,它的藏语中又被称为「上面的珊瑚湖」。羊卓雍措属低浓度咸水湖,湖中盛产各种珍奇鱼类,也是藏南最大的水鸟栖息地,每逢产卵季节群鸟迁徙至此,在湖岸及湖心岛一带,聚集著大量的天鹅、水鸽、黄鸭、鱼鹰以及斑头雁,场面壮观。
卡若拉冰川位於西藏山南地区浪卡子县和江孜县交界处,是西藏三大大陆型冰川之一。从羊卓雍措出来后跨越4330公尺的斯米拉山口后就能来到卡若拉冰川的冰舌下。冰舌前沿海拔5560公尺,观看冰川的地方海拔约有5400公尺,山口南面的卡鲁峰是年楚河和羊卓雍措两大水系的分水岭,此峰周围冰川地貌突出。卡若拉冰川在山口北面5600公尺左右的地带,属宁金抗沙峰冰川向南漂移后形成的悬冰川。
玖、札什伦布寺
札什伦布寺位於日喀则市城西的尼色日山坡上,建筑面积近30万平方公尺,是藏传佛教格鲁派在后藏地区最大的寺院,与拉萨的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺及青海的塔尔寺和甘肃南部的拉卜楞寺合称爲格鲁派的六大寺庙。
札什伦布寺始建於西元1447年,由宗喀巴大师的弟子根敦珠巴创建,根敦珠巴去世后被追认为第一世达赖喇嘛。「札什伦布」,藏语意为「吉祥须弥山」,现有脱桑林、夏孜、吉康、阿西四大札仓(经学院)。该寺是四世班禅及以后历世班禅的驻锡地,也被中国国务院列为国家重点文物保护单位。
进入寺院的大门,左转就能看到札什伦布寺中最引人注目的大殿—强巴佛殿,强巴佛就是汉传佛教的弥勒佛。在藏传佛教中,强巴佛是掌管未来的未来佛,寺内的强巴佛殿建於西元1461年,全部由石头垒砌,庄严肃穆,殿内供俸的强巴佛像蹲坐在莲花台基上,佛像自身高22.4尺,仅手指就长3.2尺,是世界上最大的铜佛坐像。该佛像由黄金、铜、珍珠、琥珀、珊瑚等各种珍贵宝石所铸成,佛像的眉间,镶嵌有特大钻石、珍珠及其他宝石,由900个工匠花费九年的时间完成。
再往东面的高大建筑便是著名的为觉干夏殿,殿中存有四世班禅罗桑•确吉坚赞(1567〜1662年)的灵塔,四世班禅的灵塔十分豪华,他是西藏历史上一位非常有功绩的活佛,同时也是五世达赖的老师。再往东就是措钦大殿,措钦大殿是札什伦布寺最早的建筑,也是整个寺院里最大的建筑,大殿是一座庞大的复合式建筑,殿前是讲经场,可容纳2,000个喇嘛同时祷诵经文,讲经场四壁,有凿石而成穴居於洞壁的佛教祖师、四大天王、十八罗汉和形态各异的佛像和佛教高僧及各种飞天仙女、菩萨塑像。大殿右侧是度母佛堂,里面安放著白度母铜像,两旁是泥塑的绿度母像,大殿左侧是西元1461年阿里古格王觉五札蚌资助扩建的大佛堂,佛堂当中立著一座由尼泊尔工匠与中国藏族工匠共同塑造完成的弥勒佛像,佛身高11公尺,面容慈善和蔼,举止端庄娴静。
文革时期,四世到九世班禅灵塔及肉身遭到破坏,十世班禅重新修建,将遗留的四世至九世肉身合葬一塔,重新塑造。现今最庄严的灵塔是为供奉1989年8月58岁圆寂的十世班禅喇嘛,1990年建造,1993年才完成,十世班禅在藏民心目中有崇高的地位,文革时曾遭囚禁十年。
藏传佛教最成功之处,是将佛法融入生活教育,规模较大的佛寺都设有佛学院,供儿童从八岁至十八岁入寺学习,十八岁后,再依资质、意愿自由选择是否出家,现今,虽然也面临僧人日渐减少的情况,如过去动辄数千僧众,如今仅余一、二百僧人,班禅喇嘛驻锡的札什伦布寺,目前僧众最多,约880位,我们将携带的食物、礼品、供养金皆留赠於此,也是蒙其协助亦得核准入藏,由团长传灯法师代表致上感谢之意,因缘凑巧的也特别准予我们观赏为祈求世界和平法会所制作之黄色朵玛。
拾、归途〜西藏印象、充满法喜
这是一趟艰辛的旅程,沿途看的圣迹充满惊喜与赞叹,除了团员们的团结和谐,互相照应,庆幸的,我们有了一位出自佛学院的西藏导游,让我对西藏佛教将慈悲喜舍融入生活教育的哲理有所了解并深为敬佩,贫瘠的土地、匮乏的物质,取代不了神圣崇高的信仰价值,每年四月,为纪念佛陀诞辰、成道及涅盘,藏区整月素食(除特殊因素如治病等),而订为「乞丐月」,乞丐们可以在八廓街乞讨,家家户户有能力的都会到大昭寺祈愿并布施乞丐,连商家都休息以空出地方;另外,每年夏季的六、七月,为避免踩踏到冬眠结束的昆虫蛇类等动物,寺院的僧人都不外出,在寺内诵经修行(类似汉传佛教的夏安居) 待二个月,夏至后会举行雪顿节,也就是酸奶节,每家每户自制酸奶送到寺院以供养僧人,以拉萨哲蚌寺展佛仪式为始举行一个星期的庆祝节日,并有金刚舞等演出。
中国人传统畏惧、避谈死亡,藏传佛教却从死到生,相信轮回转世,依其习俗,享有一定地位的喇嘛,圆寂后会将肉身以盐巴风干,再入灵塔供奉,如布达拉宫里的几世达赖喇嘛,还有札什伦布寺的几世班禅喇嘛,而一般人多选择天葬或水葬,这是源自佛陀舍身喂虎的本生典故,天葬师将往生者的骨肉分离,经解剖后切割剁碎喂食老鹰,因老鹰不食生肉、仅食腐肉,而被视为慈悲动物,鹰群中必得领袖先吃第一口,才会群起食之,解剖时若发现有中毒或感染现象,唯恐动物食之有害,尸体就必须火葬,选择水葬者则将尸肉骨头置於水中喂养鱼虾等水族,因此,西藏人不食水中之物,也因此保持了圣湖的蔚蓝清澈,亦免受人为及环境污染破坏,一切回归自然生灭。
西藏分前藏和后藏,前藏由驻锡布达拉宫的达赖喇嘛管理,后藏则由日喀则札什伦布寺的班禅喇嘛管理,达赖与班禅皆系出格鲁派(黄教),两位的转世皆由相互认证,如五世达赖喇嘛由四世班禅喇嘛认证并培养,十四世达赖喇嘛出走后,这样的传统恐怕已难复见。
或许,我们仍不习惯殿堂里太多的佛像以及肉身灵塔,但却不得不佩服藏人毕生甘於贫困简朴,却舍得将最珍贵的宝石、黄金奉献於佛寺灵塔、造佛像,累积来世功德。
离开时,再望一眼满山经幡及天马五色旗飞扬及庄严的金色屋瓦,代表慈悲与智慧的法轮双鹿,彷佛听到那转动的经轮及唱诵的六字大明咒,想像那千人辩经的场景,为佛法的延续,满心欣慰〜此时,天空突然飘起细雨,两道彩虹来送行,五天三千多公里高原行程,真是刻骨铭心,感恩所有因缘的促成,感谢菩萨,我们终於顺利圆满夙愿,再见了!人间仙境—美丽西藏。阿弥陀佛!
卸下一身虚妄疲惫
朝礼圣地人间净土
瞻仰殿堂大佛灵塔
体会心无罣碍恐怖
转经诵咒五体投地
交错而过都属同门
有缘千里 佛国相会
轮回世中 再见西藏

林蓉芝于佛寺协会

休休文教基金会

为收容照养弱势孩童,租用废弃小学,创办慈霖园

财团法人休休文教基金会董事长苏晓云居士,是我一向钦佩的人间菩萨,为追随佛门已故耆宿唐一玄老师,自民国71年初始於高雄市自强路赁租民宅,敦请唐老师南下授课,弘扬正法,名曰「休休小庵」,并为护持此一信念,72年起开设「菜根香素食馆」,利润所得皆用於弘法利生事业。期间先后於民国82年出版「唐一玄老人全集」,民国87年出版「临济语录」、「十牛图」、「六祖坛经」、「金刚经」等有声书,广植福田。88年缘於唐老师外甥吴仁明先生的临终捐助,成立「财团法人休休文教基金会」,余数由菜根香素食馆补足。
嗣因有感於生态污染及化学药物的使用已危及素食业的无毒要求,「菜根香」乃於民国95年成立菜根乡生物科技股份有限公司(www.vegiland.com.tw),力推自然农法与有机栽培,提供一系列素食业者安全营养食品及环保无毒天然洗剂,更完整的呈现健康、环保的理念。民国100年12月,菜根香素食馆获选为高雄首选绿色友善餐厅。


▲佛堂也是讲堂

▲▼租用废弃小学经过一翻修缮,一应俱全

「慈霖园」由财团法人休休文教基金会於民国100年6月筹备成立,提供弱势孩童之养育。初期的教养工作附属於休休文教基金会,共用休休的工作人员及场所。今因孩童人数已增至10名,现有之人力与空间已不敷使用,乃租用高雄市教育局闲置12年的废弃木梓国小,位於杉林区的木梓国小,占地虽不大,但环境清幽,接近自然,适合孩子的成长,考量来自问题家庭的孩子在都市里容易受到排斥,苏董事长说宁可选择远一点,让他们快乐健康的成长。今年7月30日,慈霖园再度举办儿童夏令营,乃亲赴祝福致意,看到经过一番修缮建设的校区,有宿舍、佛堂、餐厅、操场,一应俱全,为安顿照顾的辅导志工,还另行租用前教师宿舍,顾及附近农地洒农药问题而租用十甲周围邻地,这样的投资如何计算成本?真是教育无价,佛法无价,如佛芽的播种。
这些孩子来自破碎家庭,有的因父母无法教养,遭法院判决由休休文教基金会照养,有的则遭父母的弃养,一位重度残障的孩子,出生不久即被抛弃,苏董接养后爱护疼惜,且因多重器官先天不良,不易照顾,一发病,经常需多人轮流看护,所费心力物资不赀,若无过人的耐心、爱心,实难持之以恒,谈及这些一手带大的孩子,以及未来拟设立高龄志工与孩子共同居住家园的构想,我从苏董眼中看到菩萨的慈悲愿力,如佛陀光辉普照人间大地。

▲休休文教基金会租用废弃12年的木梓国小创办「慈霖园」,并每年举办儿童夏令营,
致力於佛法善根的播种培育

泰山大觉禅寺建寺五十周年纪念

 

位於台北泰山陈诚纪念公园旁的大觉禅寺系本会前理事长达传长老於民国五十四年开山创建,元月十一日举行建寺五十周年纪念庆典,距老和尚圆寂亦已十年,真智、真常两位法师特举行纪念祈福法会,恭请了中长老莅临主持并致词,缅怀追忆达老长年为教之慈悲奉献以及亲和热心,为功不居的个性。


 ▲了中长老致词

▲李鸿钧立委以信徒身份致词

是日,教内长老法师及贵宾信众云集,立法委员李鸿钧也以大觉禅寺信徒身份致词,表彰肯定老和尚对当地信众的教化耕耘,新北市政府民政局副局长及科长皆列席,本会理监事、会员及秘书长多人参与,并由副理事长如均法师代表致词,感谢达老在理事长任内,对佛寺协会的领导贡献,也祝福大觉、大慈两间寺院后继有人,将达老的精神发扬光大。

▲泰山大觉禅寺五十周泰山大觉禅寺五十周,法师贵宾云集,达传老和尚生前乐善好施,备受各界肯定怀念

除了午斋结缘供养僧众,席间,真智及真常两位法师还以宏亮美妙的音声法乐分享,欢迎感谢大家的热忱参与,大众的踊跃,正显示对老和尚毕生广结善缘的无尽怀念。


▲真智.真常法师感谢大家的莅临



▲本会副理事长如均法师代表致词,感恩老和尚
对本会之贡献 

▲恭请 了中长老(中).本觉长老(左).常志法师(右)主持诵经祈福

论内政部新版宗教团体法草案

林蓉芝
壹、前言
一○三年是内政部民政司业务推动忙碌的一年,除了寺庙换证作业光邀集本会参与会议计有十三场次(详列表),加上一○四年一月十四日第八届第一次宗教事务谘询委员会议,其中,讨论新版「宗教团体法」草案相关条文内容就达七次,由於本版本草案有别於过往十年之草案版本,加之最近因慈济功德会内湖购地案引发之社会效应,或许加速了「宗教团体法」立法的讨论过程,因此,特以专文探讨现版之利弊得失。
附表 参与内政部召开之相关会议
103年度
2月24日 「宗教团体法」草案有关宗教法人定位之意见谘询。
4月15日 研商本部新宗教认定制度相关议题会议
4月28日 研商「非财团法人制寺庙组织或管理章程范例」会议
5月30日 「103年度全面换领寺庙登记证问题检讨座谈会」
6月4日 「宗教团体法」草案意见谘询会议
7月10日 「宗教团体法」草案有关「宗教建筑物」规定之研商会议
7月29日 上午「103年度寺庙法制座谈会」
下午「102年至103年寺庙解释函令检讨会议」
8月20日 第七届第三次宗教事务谘询委员会议
「针对有别於现有宗教别之宗教团体,主管机关应如何判断该团体之「宗教性质」,相关认定要件与处理程序为何」
8月27日 「寺庙登记证注记事项研商会议」 (请假)
11月28日 「宗教团体法」草案意见谘询会议
12月19日 「宗教团体法」草案意见谘询会议
12月30日 「宗教团体法」草案意见谘询会议
104年度
1月14日 第八届第一次宗教事务谘询委员会议,讨论「宗教团体法」草案

贰、内政部「宗教团体法」草案整体架构及修正方向说明
一、缘起
101年10月9日经第七届第一次本部宗教事务谘询委员会讨论,依法制作业程序送行政院审查之宗教团体法草案,经行政院102年8月14日召开「研商内政部所报『宗教团体法』草案所涉重要议题会议」,其中结论之一「是否有可能将『宗教团体法』草案规划为人民团体、民法及本院审查之『财团法人法』草案等之特别法,『宗教团体法』草案未规范者,则回归上开各该法律规范,请内政部详予研酌」爰本部重行检讨相关条文,期间多次邀请长期参与宗教团体法草案立法之委员讨论,并参考宗教团体意见,评估未来社会发展需要,增删修正相关条文,重新提出与会讨论之宗教团体法草案。
二、重大修正方向
Ⅰ、重新定位宗教法人:
本部评估若依据行政院会议结论,将「宗教团体法」草案规划为「人民团体法」、「民法」及行政院审查中之「财团法人法」草案等之特别法,俨然朝向制定3部法典;遂重新就原草案宗教法人分为3类之设立基础、属性及现况予以分析,将原本3类融合为1类,规划宗教法人定位为「人与财产(动产与不动产)的集合」。
Ⅱ、维持原登记有案适用监督寺庙条例寺庙得继续运作:
原宗教团体法草案规划寺庙、宗教财团法人、宗教社团均须转换为宗教法人,恐与宪法及两公约所明定「结社自由」不合。宗教财团法人倘不愿转换,仍可依民法相关规定办理;宗教社团不愿转换,仍可依人民团体法相关规定办理;惟登记有案之寺庙,因监督寺庙条例仅适用我国传统宗教,与宗教平等原则有违,宗教团体法施行后确有废止之必要,原草案规划宗教团施行后3年后,未成为宗教法人之寺庙,将废止寺庙登记,进行解散清算。之前宗教团体认为,相对於宗教财团法人有不平等对待之虞,及日后有窒碍难行之处,故重新规划,於附则增列相关条文,对不愿转换为宗教法人之寺庙,得维持其继续运作。
Ⅲ、协助宗教法人、寺院、宫庙有条件取得耕地:
日前宗教团体反映,寺庙所有但登记於自然人之名下之耕地,受限於农业发展条例,无法将所有权登记为寺庙所有,为解决类此问题,如属89年1月28日农业发展条例修正前之寺庙、财团法人教会堂所有之耕地,规范得以更名登记方式解决产权登记问题。另对於耕地在维持农业使用条件下,草拟的宗教团体法草案,提出符合特定要件之宗教法人、寺院、宫庙,可承受耕地。

Ⅳ、对於宗教法人、寺院、宫庙财务违反规定,改采行政罚锾:
原宗教团体法草案,对於违反财务相关规定事项,系以不得享有税负优惠方式处理,因各类税负课徵时间不同,另民众捐赠宗教团体,作为所得税减免部分,如采不得享有税负优惠方式处理,可能有损善意之民众权益,爰经检讨后,改以行政罚锾方式处理。
Ⅴ、主管机关得委任下级机关或委办其他机关办理本法规事项:
鉴於宗教团体逐年成长,但主管机关服务之人力,并未随宗教团体之成长而增加,为提升服务效率,特别规定主管机关可视宗教业务属性,委任下级机关或委办其他机关办理。
三、简介重新修正之「宗教团体法草案」
一、主要章节
(一)第1章 总则(第1条至第6条)
(二)第2章 登记(第7条至第12条)
(三)第3章 组织(第13条至第18条)
(四)第4章 财产(第19条至第24条)
(五)第5章 税负(第25条至第28条)
(六)第6章 合并、解散及清算(第29条至第35条)
(七)第7章 宗教事务之执行(第36条至第38条)
(八)第8章 罚则(第39条、第40条)
(九)第9章 附则(第41条至第49条)
二、草案说明
(一)规范对象:「宗教法人」、「寺院、宫庙(草案§42-§46)」、「个人或非依法登记之团体(草案§47)」

 

(二)宗教法人
1.宗教法人定位:具有宗教信仰之人的集合及财产(动产与不动产)的集合(草案§3)。

2.宗教法人资格取得与变更登记:

(1)设立登记:(草案§3、§4、§5、§7、§8、§9、§10、§12)
A.人的集合+宗教建筑物(依宗教活动型态定其要件)
B.人的集合+一定财产(动产、不动产)
(2)原有宗教团体转换取得:登记有案之寺庙、宗教财团法
人、宗教社团法人。(草案§41)
(3)登记:(草案§8、§10、§11)
3.宗教法人组织:
(1)组织自主(草案§9、§13)
(2)负责人、管理或监察组织成员资格限制(草案§13、§14)
(3)组织无法运作或纷争之处理(草案§6、§16、§17)
(4)维护法人权益下,负责人、管理或监察组织成员之责任
(草案§15、§18、§39)
4.宗教法人财产与财务:
(1)财产之保管、运用(草案§19)
(2)不得有分配盈余行为、法人不得为保证人(草案§20)
(3)会计制度、会计帐簿与凭证、会计师签证(草案§21)
(4)申报年度财务报告(草案§22)
(5)除推展宗教业务外,应按其财产情形,兴办公益慈善及
社会教化事业:草案(草案§24)
(6)申请公有非公用土地之出租让售或委托经营、供宗教目
的使用之都市计画变更或使用地变更编定(草案§23)
5.税负(草案第5章:§25-§28)
6.合并、解散及清算(草案第6章:§29-§35)
7.宗教事务之执行(草案第7章:§36、§37、§38)
8.罚则改采行政罚方式(草案第8章:§39、§40)
(三)寺院、宫庙:
1.定位:非法人团体,但得为财产登记名义人。(草案§42)
2.资格取得与变更登记:
(1)资格取得:原登记有案寺庙,直辖市及县(市)主管机关废止寺庙登记,注销寺庙登记证,除财团法人寺庙外,依本法发给寺院、宫庙证。(草案§42)
(2)登记事项与变更登记:(草案§42、§43)
3.组织:
(1)组织自主(草案§44)
(2)负责人、管理或监察组织成员资格於章程规定(草案§44)
(3)组织无法运作之处理或纷争之处理,以保存文件为依据
,准用草案第6条(草案§46Ⅱ)
(4)维护法人权益下,负责人、管理或监察组织成员之责任
(判刑确定解职、罚则)(草案§46Ⅰ、Ⅱ)
4.财产与财务:准用草案第4章规定。(草案§46Ⅱ)
5.税负:准用草案第25条(所得税)、第27条(房屋税、地
价税)。(草案§46Ⅱ)
6.合并、解散及清算:除涉及法院职权部分,准用草案第6章
规定。(草案§46Ⅲ)
7.宗教事务之执行:准用草案第37条第1项、第38条。(草
案§46Ⅱ)
8.罚则:准用第8章规定。(草案§46Ⅱ)
(四)个人或非依法登记之团体:由直辖市、县(市)主管机关
列册辅导。(草案§47)

叁、「宗教团体法」草案新、旧版本相较
先从内政部上述之文字说明,或仍难以令各寺院了解前后两种版本之不同处,简述如下:
一、宗教法人定位:送行政院一○二版条文:「第三条将宗教团体区分三类,一、寺院、宫庙、教会。二、宗教社会团体。三、宗教基金会。」新版所称「宗教法人:指具有宗教建筑物或一定金额以上之财产,以群体对外从事宣扬宗教教义,举行宗教仪式或教化育成信众为宗旨,依本法向主管机关完成登记之法人,前项一定金额,由主管机关公告之,但直辖市及县(市)主管机关公告金额不得逾中央主管机关公告金额,第一项所称宗教建筑物,指依建筑法取得使用执照,供信众从事宗教仪式及宗教活动之建筑物,前项宗教建筑物之使用型态、楼层及其他应遵行事项之标准,由中央主管机关定之」。
注:新版「一、排除宗教社会团体(适用人民团体法)。二、让寺庙与教会一致,以建筑物或一定财产(基金)作为成立法人要件。三、修改原规定:寺庙需整幢独立的建筑物」。
二、新版增列:第五条「宗教法人以其主事务所之所在地为住所,并得报经主管机关核准设立分事务所。」
注(「原寺庙不得设立分寺,需个别申请登记」)
第六条:「宗教法人登记文件及下列文件之保存,应置於主事务所,并应备置下列文件:一、财产目录、决算或收支报告、帐簿及凭证。二、章程。三、各类组织成员名册。四、至少五年以上之各类组织之会议纪录及事务处理文件。」
注(本条文据本人反应,经内政部长官答复:往后寺庙(宗教法人)不需每年向主管机关报备会议纪录等资料,仅需备置提供查询)
第八条:宗教法人登记事项如下:一、名称。二、设立宗旨。三、主事务所及分事务所。四、负责人姓名及住所。五、管理组织成员之姓名及住所,设有监察组织者,其成员之姓名及住所。六、财产总额。七、法人图记及负责人印鉴式。
第十一条:宗教法人登记后,有应登记之事项而不登记,或已登记之事项有变更而不为变更之登记者,不得以其事项对抗第三人。
第十二条:宗教法人设立登记,有下列情形之一者,主管机关应不予核准;已核准登记者,经限期改善或补正,期限届满未改善或补正者,撤销或废止其登记:一、设立宗旨非以本法第三条第一项规定为主要宗旨。二、不符设立登记要件。三、设立宗旨或任务反法律、公共秩序或善良风俗。四、未依规定将设立登记财产移转为宗教法人所有。五、其他违反法律或法规命令所定宗教法人设立条件之规定。
第十三条:宗教法人应设管理组织,依章程所定职权,决定或执行宗教法人之事务;置负责人一人,对外代表法人,综理法人事务。宗教法人管理组织成员人数,除教制另有规定外,以不超过三十一人为原则。宗教法人得依教制或传统,於章程中明定其管理组织、负责人、管理组织成员之名称及任期。
第十四条:负责人、管理或监察组织成员,应年满二十岁,具完全行为能力。管理组织名额须为单数,且其成员相互间有配偶或三亲等以内血亲、姻亲关系者,不得超过其总名额三分之一。设有监察组织者,其名额不得超过管理组织名额三分之一,任期并应与管理组织同;且监察组织成员相互间或与管理组织成员间,不得有配偶或三亲等以内血亲、姻亲关系。管理及监察组织成员均为无给职。但其因宗教教制上身分,或担任法人行政职务者,得支领该身分或职务之费用或报酬。
第十五条:负责人、管理或监察组织成员有下列情形之一,经司法机关判刑确定者,主管机关得按其情节轻重解除其职务:一、利用职务或身分上之权力、机会或方法违反刑法妨害自由、侵占、诈欺、背信或恐吓罪章之罪。二、违反组织犯罪防制条例或犯刑法杀人、伤害、妨害性自主、妨害风化罪章规定之罪。
第十六条:管理组织会议之召集程序或其决议方法,违反法令或章程时,组织成员得自决议之日起九十日内,诉请法院撤销其决议。但出席成员,对召集程序或决议方法,未当场表示异议者,不在此限。法院对於前项撤销决议之诉,认其违反之事实非属重大且於决议无影响者,得驳回其请求。决议事项已为登记者,经法院为撤销决议之判决确定后,主管机关经法院之通知或利害关系人之申请时,应撤销其登记。管理组织会议决议之内容,违反法令、或章程者无效。
第十七条:负责人、管理组织成员不能或怠於行使职权,或对於法人之事务有自身利害关系,致法人有受损害之虞时,法院因主管机关、检察官或利害关系人之声请,得选任临时管理组织成员代行其职权。但不得为不利於法人之行为。法院为前项裁定前,得徵询主管机关、检察官或其他利害关系人之意见。法院选任第一项临时组织管理成员时,应通知主管机关。
第十八条:负责人、管理或监察组织成员执行职务,有利益冲突者,应自行回避,并不得假借职务上之权力、机会或方法,图谋其本人或第三人之不正当利益。负责人、管理组织成员执行事务,有违反章程之行为时,法院得因主管机关、检察官或利害关系人之声请,宣告其行为无效。
第十九条:宗教法人财产之保管与运用,应以法人名义为之。宗教法人之财产之管理及处分,应依据章程之规定办理,并受主管机关之监督;其监督办法,由中央主管机关定之。
第二十条:宗教法人应以设立财产孳息及设立登记后之各项所得,办理符合章程所定设立宗旨及任务,且不得有分配盈余之行为。宗教法人除依其他法令规定得为保证者外,不得为任何保证人。
第二十一条:宗教法人之会计基础,采权责发生制。但一定规模以下或报经主管机关同意者,得采现金收付制。前项一定规模,由主管机关定之。宗教法人之会计年度起迄以历年制为准,并应设置帐簿,详细记录有关会计事项及凭证;其会计帐簿应保存十年,凭证应保存五年。宗教法人年度收入总额达一定金额以上者,其财务报表应经会计师查核签证。前项一定年度收入总额,由中央主管机关定之。
肆、承受耕地、财产合并、解散及清算与罚则
除了内政部送行政院版本之外,立法院尚有立委黄昭顺,前立委林佳龙之版本,后两种版本皆未有合并、解散及清算条文,而内政部一○二年提行政院版,亦无清算条文。
第三十八条:宗教法人依其教制从事农耕,於维持农业使用原则下,经申请许可后,得承受耕地。前项申请程序及其他应遵行事项之办法,由中央主管机关会商有关机关定之。
第三十九条:宗教法人有下列情形之一者,处宗教法人负责人及有责任之管理或监察组织成员新台币六万元以上三十万元以下之罚锾
:一、未经主管机关核准,擅自运用、处分或设定负担其设立登记之财产,违反第十九条第二项规定。二、运用、处分或设定负担其设立登记财产孳息及设立登记后各项所得,违反第十九条第三项第二款规定。宗教法人违反第二十条规定,有分配盈余行为或为保证人者,经主管机关限期改善,届期不改善者,处宗教法人负责人及有责任之管理或监察组织成员新台币三万元以上十五万元以下之罚锾。宗教法人有下列情形之一者,经主管机关通知宗教法人限期改善,届期仍不改善者,处负责人新台币二万元以上十万元以下罚锾,得连续处罚至其改善为止:一、财产保管及运用未以法人名义为之,违反第十九条第一项规定。二、财务报告未经会计师查核签证,违反第二十一条第四像规定。三、申报年度财务报告,违反第二十二条规定。
第四十条:宗教法人违反第三十八条第一项规定,未经核准擅自将耕地变更使用或闲置不用,经主管机关限期改善,届期仍不改善者,处负责人新台币三十万元以上一百万元以下罚锾,得连续处罚至其改善为止。
伍、尊重寺庙自主转换法人
内政部一○三年十一月廿八日提供讨论的版本,第四十一条订下落日条款:「前项已登记有案之寺庙,於本法施行后三年内未完成宗教法人登记者,主管机关废止其寺庙登记,并注销寺庙登记证。但情形特殊未能如期办理,并报主管机关核准延长者,不在此限。」经本会积极说明据理力争,感谢与会代表的支持及内政部从善如流,修正四十一条并增加42条、48条,同意让已登记寺庙自行选择转换宗教法人的机制,让时间解决这个问题,毕竟,寺庙之规模大小有别,组织管理能力与型态亦不同。
第四十一条:本法施行前,依监督寺庙条例登记有案之寺庙及依民法成立之宗教财团法人,检具相关申请文件,报经主管机关核准后,发给宗教法人登记证书;宗教社团法人符合第七条规定,检具相关申请文件申请转换为宗教法人者,亦同。依前项规定登记之宗教法人,概括承受登记前寺庙、依法成立宗教财团法人或宗教社团法人之权利义务;其所有之不动产确为同一主体者,得申请以更名登记方式变更登记为宗教法人所有。本法施行前,依监督寺庙条例登记有案之寺庙或依法成立宗教财团法人,於中华民国八十九年一月二十八日以前,以自有资金取得或无偿取得而以自然人名义登记之耕地,依第一项转换为宗教法人,得申请以更名登记方式变更登记为宗教法人所有;依本法换领寺院、宫庙证之寺庙者,亦同。主管机关发给宗教法人登记证书时,应列册函请原登记机关注销其登记或废止其许可;其原为向法院声请登记之法人,并应函请法院注销法人之登。前四项之申请转换要件、应备文件、申请程序、废止或注销登记、不动产与耕地更名登记作业及其他应遵行事项之办法,由中央主管机关定之。
第四十二条:前条第一项登记有案寺庙,於本法施行后三年内,未能完成宗教法人登记者,直辖市、县(市)主管机关废止其寺庙登记,注销寺庙登记证,改发给寺院、宫庙证。经直辖市及县(市)主管机关依前项规定发给寺院、宫庙证之寺院、宫庙,为非法人团体,得为财产登记名义人。寺院、宫庙财产为寺院、宫庙所有。第一项寺院、宫庙证发给程序、章程、登记事项变更及其他应遵行事项之办法,由中央主管机关定之。

  第四十三条:寺院、宫庙登记事项如下:一、名称。二、所在地。三、宗教别。四、负责人姓名及住所。五、财产清册。六、寺院、宫庙图记及负责人印鉴式。
  第四十四条:寺院、宫庙应备置章程;章程应载明下列事项:一、名称。二、宗教别。三、所在地。四、宗旨。五、负责人、管理组织成员之职衔、资格、任期、职权、产生与解任之要件、程序及管理组织成员之名额;负责人、管理组织成员无法产生之处理方式。六、会议召集之条件、程序、决议之方法。七、财产保管运用方法、处分及设定负担之程序。八、章程变更之程序及方式。前项第五款有关负责人之产生及任期,寺院、宫庙得依教制或传统定之。寺院、宫庙之章程,除应载明前项事项外,并得载明下列事项:一、设有监察、选举罢免或其他组织者,组织之名称、职权,成员之名称、资格、名额、产生与解任之要件、程序。二、解散事由与程序。三、解散后剩余财产之归属。
  第四十五条:寺院、宫庙管理组织成员至少三人,至多三十一人,依章程规定决定或执行寺院、宫庙事务。其中置负责人一人,对外代表寺院、宫庙,综理寺院、宫庙事务。
第四十六条:寺院、宫庙之负责人、管理或监察组织成员,有本法第十五条第一款、第二款规定情形之一,经司法机关判刑确定者,主管机关得按其情节轻重解除其职务。寺院、宫庙之文件保存、财产、税负、宗教事务之执行及罚则,准用本法第六条、第四章、第二十五条、第二十七条、第三十七条第一项、第三十八条及第八章规定。寺院、宫庙之合并、解散及清算,除下列事项外,准用本法第二十九条、第三十条、第三十一条第一项与第三项、第三十二条、第三十三条第一项及第三十四条规定:一、寺院、宫庙有破产情事,负责人应向直辖市、县(市)主管机关申请解散登记,不为申请,致债权人受损害时,有过失之负责人,应负赔偿责任。二、寺院、宫庙之清算,不能依本法第三十三条第一项规定定其清算人,或清算人不愿或不能就任时,直辖市、县(市)主管机关得因利害关系人之声请,或依职权,选任清算人。三、寺院、宫庙之清算人应於就任后三十日内,将其姓名、住所或居所及就任日期,陈报直辖市、县(市)主管机关备查。四、清算人清算完结后,应向直辖市、县(市)主管机关申请清算终结登记。
第四十七条:个人或非依法登记之团体,有经常性藉宗教信仰名义,对外从事宗教活动者,直辖市、县(市)主管机关应予列册辅导。前项辅导,由直辖市、县(市)制(订)定自治法规办理之。
第四十八条:主管机关得将下列本法规定事项之一部或全部,委任所属下级机关或委办其他机关办理:一、宗教法人年度财务报告之备查。二、个人或非依法登记团体从事宗教活动场所之辅导。三、寺院、宫庙登记事项或章程变更。
第四十九条:本法施行日期,由行政院定之。
陆、利弊分析
立法辅导或协助寺庙(宗教团体)解决问题,并非如政论节目某些人所言—「让违建寺庙合法」,试问,无论是建筑执照的申请甚或土地使用的变更,哪一条不需要依法办理?取得宗教法人登记,就如同“人”取得身分证,可拥有财产登记的权利主体,换言之,政府可纳入辅导监督,反之,四处林立的家庭神坛,政府不但无法可管,反而令其财物私有化,特举案例说明如下:
一、高雄旗津大愿院:因无法取得寺庙登记,财产遭侵占,无法追诉
位於旗津中洲三路的大愿院,建於民国49年,香火鼎盛,院内绿公祠於民国21年(日据时代)就已启用放置骨灰坛,高雄市政府开辟旗津公墓时,亦将「无主骨骸」800多袋存放於该院绿公祠,95年重建后的大殿,部分地因位於国有港务局土地上(已取得承租权),而无法申请建照,办理正式登记,乃至坐失庙产,遭前任主委侵占掏空,求讨无门。

▲具悠久历史的旗津大愿院,因无法办理寺庙登记致寺产遭侵占

依早期寺庙登记规则,大愿院的条件,原可取得寺庙登记,甚至错失六次补办登记的机会,到底是主事者基於私心无意办理还是不谙法令,已难追究,倒是现任主委吕启源有心合法,四处奔走,期望将庙产信托管理,95年成立大愿院慈善会,而大愿院即使未办登记,组织型态依然以一般管理委员会方式管理,主任委员采选举制(或圣杯指示),这样组织完整的寺庙,因建筑物的合法性失去主权权力,是社会的损失,大愿院是旗津地区闻名庙寺,六度错失良机,而高雄市政府未积极辅导纳入管理,造成广大信众损失,亦难咎其责。尤其自昭和时代即存在的纳骨塔,法令规定除殡葬业者得以经营之外,唯有寺庙附设得以继续使用,大愿院无法取得登记,其附设新旧两座绿公祠由谁负责管理?庞大寺产更无法登记於寺庙,(公法人)名下,易沦为私人所有,主管机关应正视这些问题。
现有法令规定,寺庙需先办理登记,才得以设立财团法人,寺庙办理登记须知二十二条「寺庙依本须知完成登记程序后,寺庙负责人得依财团法人相关法令规定,申请许可设立为财团法人制之寺庙」)―此与教会得以一定财产总额(设立基金)直接成立财团法人不同,显有不公平,新版「宗教团体法」草案放宽这个规定,让寺院宫庙亦得以一定财产直接设立财团法人。
【高雄市旗津区大愿院管理委员会】 函
受文者:高雄市旗津区公所
发文日期:中华民国101年4月23日
发文字号:高市大愿院字第101053号
主 旨:检送本院办理寺庙登记申请书乙份,敬请 鉴核。
说 明:
一、依据本市「办理寺庙登记须知」办理。
二、大愿院地藏王菩萨庙於民国49年1月1日由信士大德共同募款集资兴建完成,并於95年4月2日重建落成;而本院绿公祠於民国21年就已启用放置骨灰坛,当初市府开辟旗津公墓时,亦将「无主骨骸」800多袋寄放本院绿公祠,为免除信士大德对本院之疑虑,及往后资产之管理,敬请准予本院寺庙登记。
正 本:高雄市旗津区公所
副 本:高雄市政府民政局、本院总务组
主任委员 吕启源
【高雄市旗津区公所】 函
受文者:大愿院
发文日期:中华民国101年4月30日
发文字号:高市旗区民三字第10130362400号
主 旨:检还贵寺庙申请寺庙登记相关表件,复如说明,请 查照。
说 明:
一、复贵寺庙101年4月25日寺庙总登记申请书。
二、依据「办理寺庙登记须知」第三条规定,办理寺庙登记除应检具登
记申请书等文件外,尚应检具房屋使用执照,为此仍请补正后,再
行申办。
正 本:大愿院
副 本:高雄市政府民政局
区长 谢水福
二、苗栗法明寺:耕地承受问题造成寺庙负担
唐百丈禅师清规―「一日不作,一日不食」令僧人自食其力;历代以来,丛林道场多拥有自己的农作耕地,如大陆、韩国、日本佛寺皆是,唯中华民国62年制定之农业发展条例第33条「司法人不得承受耕地」,导致以寺庙(宗教团体)资金购买之耕地,仅能以个人名义登记所有权,91〜92年虽曾开放宗教团体办理更名登记,许多寺庙所有权人往生后仍不知办理,造成不少继承问题,如屏东普门讲堂,法定继承人继承后,寺方提起假扣押,用借名登记方式争取更名为寺产,冗长的法律程序与扣押金确是许多寺庙难以承受的负担。
本刊78及81期曾报导位於苗栗明德水库之法明寺管理权之争,期间最麻烦的就是85年所购后龙的六笔耕地,原登记於开山住持海藏老师父名下,98年老师父让位於法见师,土地亦随著(以赠与方式)移转於法见师名下,法明寺为此还缴了一百多万赠与税,99年老住持提出撤销无偿赠与行为,经苗栗地方法院100年1月18日判决「依民法第88条第1项前段规定,对被告为撤销该错误之意思表示,显已逾一年之除斥期间」,原告之诉驳回,101年法见师表达退让之意,双方同意委由本会会同苗栗县佛教会协调,首先将法明寺原登记私建改为募建(以其土地26笔登记为法明寺所有足证其为募建),再则,双方皆希望六笔耕地得以更名为法明寺,最后因受限农发条例规定,再度将六笔耕地以买卖方式移转回海藏老法师名下,又缴了一笔税,为防未来继承纷争,只得再由老师父签下借名登记契约。
未料,海藏法师於103年8月21日圆寂,该六笔耕地由其法定继承人,养女谢姓姊妹继承,法明寺执事会於103年9月26日选出藏修师为继任住持,藏修师因年岁已大,复於104年2月12日圆寂,再选出绍玄师继任,法明寺已立章程,在管理上依章程行事即可,最困难的是这六笔耕地,因两位继承人坚持不愿以借名登记方式同意土地属法明寺所有,仅能申请假处分,以防止寺产遭变卖,还必须提供担保金,造成寺院之负担。
【借名登记契约】
一、立契约书人:
释法见(俗名:蔡○○)(以下简称甲方)
释海藏(俗名:谢辰妹)(以下简称乙方)
二、借名登记之标的:坐落苗栗后龙镇新港段社脚小段第723地号、第725地号、第726地号、第735地号、第736地号及第737地号等六笔农地。
三、缘前条土地系由法明寺出资所购买,为法明寺之财产,现借名登记於释法见(俗名:蔡○○)之名下,兹因法明寺组织调整拟借名登记於释海藏(谢辰妹)之名下。今经甲、乙双方共同协议,改由乙方为法明寺前条土地之借名登记名义人,为避免将来发生纠纷,特订立本协议书,协议内容如下:
(一) 非经法明寺同意,乙方不得擅自将前条土地移转或设定负担。
(二)法明寺得随时终止本协议,并要求乙方返还土地或移转过户与法明寺所指定之第三人,但其返还或移转过户之一切税赋费用,概由法明寺自行负担与乙方无涉。
(三) 於借名登记期间,如有其他应纳赋税概由法明寺负责。
(四) 本协议对双方立契约书人之继承人或受让人具有拘束力。
(五)如因本协议书涉讼,双方同意以苗栗地方法院为第一审管辖法院。
四、本契约系经双方立协议书人合意,同意立本协议书,恐口无凭,特立本协议书,由甲、乙双方各执一份为据。
甲方立协议书人:释法见
身分证字号:(略)
住 址:苗县头屋乡明德路42号
电 话:037-252862
乙方立协议书人:谢辰妹
身分证字号:(略)
住 址:苗县头屋乡明德路42号
电 话:037-252862
中 华 民 国 102 年 7 月 2 日

【民事紧急假处分声请状】
声请人:许○○
相对人:谢○○
谢○○
为依法声请假处分事:
声请事项
一、请准裁定禁止相对人等就以其为登记名义人之苗栗县后龙镇新港段社脚小段第723、725、726、735、736及737等地号土地为让与、设定负担及其他一切处分行为。
二、声请程序费用由相对人等负担。
声请之事实及理由
壹、程序部分
一、民事诉讼法第533条规定:「关於假扣押之规定,於假处分准用之。但因第535条及第536条之规定不同者,不在此限。」,又民事诉讼法第524条第1项规定:「假扣押之声请,由本案管辖法院或假扣押标的所在地之地方法院管辖。」,先予叙明。
二、经查,系争土地座落於苗栗县后龙镇新港段社脚小段,依前开规定,钧院对於本件有管辖权。
贰、实体部分
一、缘相对人之被继承人谢辰妹(即释海藏法师)为法明寺之原任负责人,於民国(下同)102年7月2日因法明寺组织调整而与法明寺前任负责人蔡○○(即释法见法师)签立借名登记契约,双方合意将由法明寺出资购买之苗栗县后龙镇新港段社脚小段723、725、726、735、736及737地号等六笔土地(下称系争土地)以借名登记方式由相对人之被继承人谢辰妹(即释海藏法师)为登记名义人,双方并约明:「…(略)非经法明寺同意,乙方(按:即被继承人谢辰妹)不得擅自将前条土地移转或设定负担;法明寺得随时终止本协议,并要求乙方返还土地或移转过户与法明寺所指定之第三人…(略)」等旨(声证1)。
二、嗣谢辰妹於任期中圆寂,借名契约当然终止;迭经法明寺执事会选任声请人为新任住持,是法明寺之负责人业已变更为声请人(声证2,第三案)。
三、讵料,经声请人调阅资料后发现,相对人等於103年9月24日竟据其为谢辰妹继承人名义,就系争土地办理继承登记为现状之变更(声证3),相对人之前揭变更登记,已违反其被继承人所签立之前开借名登记契约,并恐致第三人信赖该登记而善意取得。

四、盖最高法院90年度台上字第792号判决意旨:「土地法第四十三条所谓登记有绝对效力,旨在保护信赖登记之善意第三人,以维交易安全,此第三人自不包括继承人在内,本件上诉人为诉外人许○生之继承人,其因继承关系而就系争土地办理继承登记为所有人,并非因信赖登记而与之交易之第三人,自不受土地法第四十三条规定之保护。许○生既未取得系争土地之所有权,上诉人自亦无从本於继承关系而取得系争土地之所有权。」,相对人之被继承人既应受前开借名契约之拘束,则相对人即不得以继承法律关系主张土地法第四十三条之适用;惟因最高法院41年台上字第323号判例意旨「按土地法第43条所谓登记有绝对效力,系为保护第三人起见,将登记事项赋与绝对真实之公信力,故真正权利人只许在未有第三人取得权利前,以登记原因无效或得撤销为涂销登记之请求,若至已有第三人本於现存之登记而为取得权利之新登记以后,则除得依土地法第68规定请求损害赔偿外,不得更为涂销登记之请求,因之真正权利人对於第三人依此取得之不动产诉请返还,自无法律上之根据。」),是以,任令相对人等以其为登记名义人遽使第三人信赖其为所有权人而为权利之移转,声请人即难对该善意之第三人主张权利,殆已严重危及权益至巨。
五、按「债权人就金钱请求以外之请求,欲保全强制执行者,得声请假处分。假处分,非因请求标的之现状变更,有日后不能强制执行,或甚难执行之虞者,不得为之。」民事诉讼法第532条定有明文,又「所谓请求标的之现状变更,不仅指为请求标的之物,其从前存在之状态变更者而言,并包含已有变更者在内,故就为请求标的之物所为禁止其现状变更之假处分,其效力并及於其从前存在之状态已有变更之部分」(最高法院43年台抗字第87号判例意旨参照),系争土地本应依法明寺执事会决议续由新任负责人-即声请人为登记名义人(声证2,第四案),惟相对人以继承为由,将系争土地之登记状态变更为相对人等之名义,依上所述,并已有使第三人信赖其为所有权人而为权利之移转,显有日后不能强制执行,或甚难执行之虞情事,依民事诉讼法第532条规定,自应为禁止相对人等就以其为登记名义人之系争土地为让与、设定负担及其他一切处分行为。
六、承上,钧院如认声请人之释明不足,声请人亦愿供担保以代释明,惟按「法 院定担保金额而为准许假处分之裁定者,该项担保系备供债务人因假处分所受损害之赔偿(民事诉讼法第533条准用第526条第2项、第531条),其数额应依标的物受假处分后,债务人不能利用或处分该标的物所受之损害额,或因供担保所受之损害额定之,非以标的物之价值为依据」(最高法院48年台抗字第18号及63年台抗字第142号判例意旨参照),是本件准予假处分所供担保金额应系相对人因假处分受有暂时无法处分系争不动产之损害;查本件系争土地公告现值合计为:21,062,400元,而依各级法院办案期限实施要点规定之第1、2、3审审判案件期限1年4月、2年、1年,合计为4年4个月,从而推估为两造进行本案诉讼之审判期间,相对人因本件假处分暂时无法出售系争房地所得价款在假处分期间之利息损失,以法定年利率5%计算,本件供担保之金额为4,563,520元(其计算式为:21,062,400元×年息5%×(4+1/3)年=4,563,520元),供 钧院参考,恳请惠准声请人所请,至为祷感。
谨 状
中华民国104年3月18日
声 请 人:许○○
三、建立财务制度
  最近因慈济风波引发各界对宗教团体财务需公开透明之需求,其实,慈济属财团法人,对於财团法人财务监督管理办法早已有之,相关单位也有查稽权限,例如本会设立之财团法人佛寺文教基金会隶属教育部,教育部已数度委由会计师莅会查帐,连设立基金以保险六年储蓄方式,都遭教育部指正……所以,并非无法可管,反而是监督权限能否无限扩张,如日本宗教法人法,也仅规定:「宗教法人之公告,可登载於报纸或该宗教法人之机关报上或事务所公告栏上,或采取其他能使该宗教法人之信众或其他利害关系人周知之适当方法」。

▲法明寺占地辽阔,却因耕地问题争讼不止

原寺庙监督条例仅第七条规定「住持於宣扬教义修持戒律及其他正当开支外,不得动用寺庙财产之收入」,新版「宗教团体法」草案:
第十九条:宗教法人负责人、管理或监察组织成员执行职务,有利益冲突者,应自行回避,并不得假借职务上之权力、机会或方法,图谋其本人或第三人之不正当利益。
第十九条:(第一项) 宗教法人财产之保管及运用,应以法人名义为之。
第十九条:(第二项)(第三项)宗教法人不得运用、处分及设定负担其设立登记之财产。但有下列情形之一,经主管机关核准者,始得处分:
一、不动产配合政府公共工程须拆迁。
二、原有建筑物於原址拆除及建造。
三、任务变更须搬迁。
四、其他因情势变更有必要。
宗教法人设立登记财产孳息及设立登记后各项所得之运用,处分及设定负担,应依下列规定办理:
一、为兴办设立宗旨及任务所需。
二、符合章程规定程序。
三、不损及法人权益。
前三项宗教法人财产保管、运用及处分之办法,由中央主管机关定之。
第二十条(第一项):宗教法人对其设立登记财产、孳息及其他各项所得,不得有分配盈余之行为。
第二十一条(第三项):宗教法人年度收支总额达一定金额以上者,其财务报告应经会计师查核签证。前项一定金额,由中央主管机关公告之。
柒、结语
让寺庙能够承受耕地,并非鼓励寺庙做非农作使用,也是确保寺产的完整,在目前农发条例的限制下,寺庙还是可以借私人登记耕地,此非解决问题之道,其他宗教团体亦同(如教会、教堂),同理,寺庙无法登记,政府就无法纳入监督管理的机制。当然,「宗教团体法」草案规范了人事组织,财产会计等处理造报制度与罚则,这是法治社会无可避免之事,唯有坦然接受,才能以昭公信,符合社会期待。
内政部重拟「宗教团体法」草案,经多次邀集专家学者,尤其蒙曾任行政院法规会参事的黄英霓委员的费心,提供宝贵的专业意见,主持人民政司黄司长及同仁,愿意用更宽广的角度,接纳宗教界的建议,耐心倾听、突破过往思惟,诚属难得,不论未来在行政院甚或立法院的讨论决议如何,内政部都已尽了最大努力,世间难有十全十美,诸行无常,诸法无我,数年来各宗教与政府之间,好不容易打破隔阂,互相包容,建立共识,却因诡异多变的政治环境,十余年立法徒劳无功(从宗教谘询委员第一届至第八届),一切尚待因缘成熟。


法明寺面对风景优美的明德水库

普陀山随团参访侧记

 
—林蓉芝



 观音道场         
    2013年7月29日,由创会理事长净良长老率团赴大陆普陀山朝圣,并迎请普济寺毗卢观音回台供奉,感恩长老慈悲,招待办公室同仁及我共三位随团参与,得以一偿至四大名山之观世音菩萨道场朝圣宿愿,至为感激!

  

▲紫竹林

▲访法雨寺监院信光法师(右)并赠台湾
交趾陶
普陀山-是中国佛教圣地之一,与五台、峨眉、九华合称为四大名山。位於浙江省杭州湾外的东海大洋中,为舟山群岛中部。此山的得名是借用佛典所说观世音菩萨住处普陀洛迦(简称普陀),据载唐代日本僧人慧锷大师从五台山请得观音圣像,欲迎归本国,船只路过普陀山洋面,铁莲绕舟,因此认为大士不愿东去,乃留像山中,山民张氏目睹海上奇观,舍宅供奉,得名「不肯去观音院」,这就是普陀山佛教文化的发祥,从此普陀山正式成为观音菩萨的应化胜地。
    普陀山是总名,有寺院及庵堂数十处。其中,普济寺、法雨寺、慧济寺通称为三大寺。普济寺亦称前寺,在佛顶山南鹭峰下,为一主刹;法雨寺亦称后寺,在佛顶山左光熙峰下,寺是背山起势,巧构宏制,前后殿宇凡六重,以条石叠基,层层升高;慧济寺亦称佛顶寺,在佛顶山右,居四山之中;新建造完成的宝陀讲寺,从搭乘的览车下望,又是一座雄伟壮观的道场,号称第四大寺。

▲感谢净良长老招待协会员工三人随团参访普陀山

▲不肯去观音院

    为了方便往来这个宗教圣地,国家将舟山群岛间建设成世界规模最大最长的跨海大桥,全长五十公里,总投资一百卅亿元人民币,2009年12月25日通车,以及在快艇上拨放的佛教朝圣礼仪影片,都在替普陀山旅游加分,这一点,让来自自诩为宗教最多元且自由发展的台湾信徒万般羡慕,反思中国共产党的无神论主义,对宗教的礼遇与保护竟远远超过我们,真是莫大讽刺。

▲三十三唐式观音长廊

▲紫竹林-天王殿
   

▲洛迦山-圆通宝殿

▲洛迦山-圆通宝殿
这一次的参访,非比官方活动,没有接待排场,倒也少了拘束,全团六十八位团员,除了8月1日早上至普济寺参与迎请毗卢观音和平祈福法会外,全程游览普陀山多间道场—如大乘庵、卧佛殿、慈云庵、洛迦山水上观音、五百罗汉塔、伽蓝殿圆通宝殿、大悲殿、紫竹林、不肯去观音院、三十三唐式观音长廊、佛顶山慧济寺、善财洞、梵音洞、法雨寺、西天景区、观音古洞、听法石、磐陀石、灵石庵、梅福禅院…等,没有一些脚力还走不了全程。
    大乘菩萨中,慈悲之观世音与智慧之文殊、愿行之普贤,同是最著名之菩萨,广受信仰,其中,观音信仰最为普及,泛传於印度、西域乃至中国、西藏、日本、南海等地,在华人世界更是深植民心,故有「家家弥陀、户户观音」谚语,此次朝礼普陀山,更能感受信众虔诚之力,而普陀山也不愧为观音菩萨的道场,三十三种应化身塑像分布各处,数以百计佛像,几乎人手一香,即便已缴了不少入门票,还是很舍得供养,佛前总是堆满人民币,蔚为奇观,却也显现几分功利的交易心态,多向菩萨许愿或还愿等等,如《华严经》所说:信仰观音菩萨,需重视平时的忠实奉行,欲得菩萨护念,无有恐怖,应修学观音菩萨的大悲法门,才是正道。

▲全体团员合影於慧济寺大雄宝殿前

宗教政策           
    此行深刻感受整个舟山地区因观音菩萨而受惠,至於当地居民是否因观音信仰而慈悲良善则不得而知,但觉来回一趟船票门票等等费用,对经济不宽裕的人还是不少的负担,尤其,宗教一昧结合观光旅游,多了经济却少了神圣庄严的氛围,原本一心向往上人印顺导师初出家及阅藏的道场情境,也因时代变迁而难以体会当年原貌,殊为可惜。

▲观音古洞

▲磐陀石

▲新建的宝陀讲寺-号称第四大寺

▲鹤鸣禅院

▲南海圣境牌楼
倒是普陀山佛教协会仍拥有很大的权力,参访时发现寺庙门前张贴由中华人民共和国国务院2004年7月7日颁下自2005年2月1日施行的《宗教事务条例》,以及“创建和谐寺院”活动倡议书条文,再从普陀山佛教协会教务办公室所编的2013年3月“梵音”杂志,得知佛协要求各寺院组织学习党的宗教政策(41页),并订“宗教政策法规学习月”活动,并述明通过学习《宗教事务条例》,大家对贯彻落实宗教信仰自由政策,自觉接受政府依法管理,积极走向与社会主义社会相适应的道路有了新的认识,增强了争做一位“政治靠得住、学识上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的优秀教职人员的自觉性与责任感。另外,在2012年的工作要点明例:一、深化制度建设、提升僧团自律自治水准,二、加强队伍管理及人才建设,提高僧团整体素质,三、继续推进和谐寺院创建工作、提升观音道场影响力,四、提升佛教文化服务功能、促进新区经济社会文化发展。


▲西天景区-梅福禅院


▲圆通禅林-正法明如来铜殿

▲大乘禅寺
   



▲佛顶山慧济禅寺

▲善财古洞
除此,普陀山佛教协会的会计继续教育培训班在舟山市财税干部学校的大力支持下,在中国佛学院普陀山学院举行。培训班邀请浙江海洋学院财务管理系教授进行授课,来自全山20个寺院(单位)的38名财会人员参加了为期二天的培训,就《会计基础工作规范》、《民间非营利组织会计制度》等内容进行了系统学习。由上述资讯得知,大陆佛协真的积极在培训僧才,加强事务管理能力,这一点,我们是远远不及的。
    在一向强调无神论的共党国家,“宗教事务”竟被视为国家重要政策之一,也使得普陀山佛教协会能够完全掌管全山寺庙的人事与经济,唯这些宗教政策,或许可以培训会做事的能力,却未必对修行有所助益,这是以观光取向的宗教圣地,所面临难以兼顾的处境。

▲法雨禅寺


▲法雨禅寺九龙壁

▲梵音洞


三、普济寺迎请毗卢观音
    此次净良长老为免劳师动众,事先即去函表示一切低调,食住皆自行安排,除8月1日上午於普济寺举行迎请祈福法会,由普济寺方丈道慈大和尚率常住僧众主持法会之外,仅有30日早上的简短拜会,团长净良长老首先感谢道慈大和尚的慈悲,信守两年前在绍兴安康寺的承诺,赠予毗卢观音圣像回台供奉,道慈大和尚提及曾於1995年陪同妙善长老来台参访,当时还是个长老旁边的小和尚,未受重视,如今已是普陀山佛教协会会长及普济寺方丈,位高权重自然也就直言不讳,大和尚表示,过去妙善长老来台收到的供养金,对当时的大陆来讲是很大一笔数目,如今,国内经济比台湾好,相较之下已微不足道,廿年两岸经济的消涨,令人闻之心酸,但也无可奈何。
▲净良长老(左)迎请普济寺毗卢观音回台供奉,右为方丈首慈法师
   

▲迎请法会
另外,对台湾道场男女僧众同处一间寺庙,道慈大和尚也直指不当,尤其,不认同台湾佛教由比丘尼当家作主的情况,甚至,要随行的比丘尼师父自己盖道场,不能住在和尚庙里,虽然这是历史演变而来,难谓是非对错,但说的也是事实,或许台湾少数比丘尼的强势作风,在大陆已引来负面评价,在两岸频繁交流的现代,我想也是有感而发,长久以来,我认为没有比丘尼的贡献就没有今日台湾佛教的盛况,尤其,台湾也有许多比丘、比丘尼分开的道场,甚至,由比丘尼建立并主持的道场可能超过三分之二,这场对话让我如坐针毡,分秒难度,奈此无容我置喙余地,此刻,更感佩台湾比丘、比丘尼彼此尊重包容的难得可贵。
    返台后,净良长老在草拟北投弥陀寺章程时,就交代我将之改为尼众道场。这些年两岸互动,总是来去匆匆,热闹有余、内涵不足,鲜少就两岸佛教现况提出事实看法,访普陀四天,对大陆僧团著重身份地位而非以修行道风为主,倒也令我刮目相看,另有所感,唯一不变的-是对观音菩萨信仰的虔敬之心。

立法院三读通过―殡葬管理条例修正草案




立法院王院长、
各党召集人暨各委员的促成
 

 

   

  立法院三读通过―殡葬管理条例修正草案  

 

令91年7月19日以前存在之寺庙附设纳骨设施得以继续使用

 


历多年努力争取「殡葬管理条例修正案」,
终获立法院本届最后一天会期(一○○年十二月十四日)三读通过,令二○○二年(民国九十一年)七月十九日以前宗教团体附设之殡葬设施(寺庙纳骨堂塔)得以继续使用,本案拖延已久,期间过程备极波折、艰辛,在「宗教团体法」无法顺利通过立法之前,也唯有先争取「殡葬管理条例」修法以解决现存寺庙纳骨塔的问题。

本会自九十一年十一月廿一日内政部宗教事务谘询委员会第二届第一次会议时,即屡次提案建议将寺庙纳骨塔视为「宗教建筑」的一部分(附件一)直到一○○年十一月三十日参加内政部举行第六届第二次宗教事务谘询委员会时,得知本条文10月中旬已获国民党团签署,但民进党团仍有数位委员持不同意见,尚未完成协商,因时间紧迫,内政部爰请宗教界协助,本案幸蒙高雄市政府民政局曾姿雯局长鼎力相助、代为联系沟通,本人亦亲自拜会管碧玲委员,并联合道教代表廖武治委员、天德教代表余荣生委员,连同高雄市政府民政局黄伯雄科长,一同拜会民进党立院党团总召柯建铭委员,内政部民政司黄丽馨司长也积极奔走,争取无党籍立委签署,我相信还有许多教内长老大德共同关心,如前铨叙部部长朱武献、立法委员黄昭顺等,都全力替宗教界争取,聚集大家的力量,终於让本条文顺利修正通过,修正条文内容距离将寺庙纳骨设施视为宗教建筑,其实还很遥远,但是要跨出这一小步就已经等了足足九年,我们哪还有更高的期待?尤其,当年「宗教团体法」草案遭反对的理由之一,指本条文不应设定十年以上期限,如今,事实证明,没有退让连这一步也跨不出去,长达九年期间的坚持,荣辱点滴在心头,感谢他教的支持,感谢所有助缘的促成。

◆附件一

本会秘书长於历次内政部宗教谘询委员会的提案纪录

911121日第二届第一次

案由:依九十一年七月十七日公布之「殡葬管理条例」第七十二条「本条例公布施行前,寺庙或非营利法人设五年以上之公私立公墓

、骨灰(骸)存放设施继续使用。但应於二年内符合本条例之规定」。据知目前已设置纳骨塔之寺庙,多数难以符合该条例之规定,建请另设辅导方案。

决议:本部已送立法院之「宗教团体法草案」第三十三条「本法施行前,寺院、宫庙、教会附设之纳骨、火化设施已满十年者,视为宗教建筑之一部分」,即能解决殡葬管理条例七十二条规定二年内要符合本条例之规定的要求,本部民政司将积极推动宗教团体法草案尽速完成立法程序,如届时未能完成立法程序,再由本部民政司推动辅导方案协助解决。

9277日第二届第三次

案由:建请修订殡葬管理条例,将寺庙附设纳骨设施视为「宗教建物的一部分」,并另订相关管理规则。

说明:依内政部营建署八十六年二月十三日所召开之「研商宗教建筑物相关执行事宜座谈会」,会议结论三:「属独立塔状且存放灵骨之纳骨塔,有助於火葬政策之推动,视为杂项工作物,应依建筑法规规定请领杂项执照,并得免计入建蔽率,其高度依建筑技术规则规定请领杂项执照,并得免计入建蔽率,其高度依建筑技术规则规定核定之。至与寺庙同幢建筑物内附设之纳骨设施,应依寺庙申领建筑执照」。

决议:

一、  有关寺庙附设纳骨塔设施视为宗教建筑物的一部分,业已纳入本部「宗教团体法」内涵,因目前宗教团体法尚在立法院审议中,待完成三读立法程序后,寺庙所附设之纳骨设施将可依法视为宗教建筑物之一部分。

二、  本案所提意见同意纳入殡葬管理条例修正时一并考量。

 981120日 第五届第二次

案由:民国九十一年以前已存在之寺庙附设纳骨(堂)塔,基於政府曾鼓励寺庙设置纳骨塔之诚信原则,宜视为宗教附属建筑物,得继续使用之。

决议:本案除於宗教团体法草案(立法院内政委员会审查通过版本)第三十四条已有相关规范;另外,相同规范之配套条文亦已纳入殡葬管理条例修正草案之中,倘殡葬管理条例修正草案立法通过后,亦可以解决本案之问题。

荣获内政部104年度绩优全国性社会团体表扬

感恩前理事长智道长老尼任内领导有方,暨全体理监事、寺院会员合作无间,努力贡献,本会再度荣获内政部一○四年度绩优全国性社团表扬(103、104两年绩效),内政部於105年11月9日在台北市仁爱路青少年发展处国际会议厅举行颁奖典礼,内政部叶俊荣部长亲莅颁奖,本会常务理事道笙法师代表受奖,104年度获绩优表扬的计有36个社团,甲等表扬的共有44个。同获绩优表扬的佛教团体尚有台湾信彻莲池功德会、千佛山成立的佛弟子协会、国际佛光会中华总会、中华佛教普贤护法会等,获颁奖状及奖金新台币参万元整。
  

通霄福智寺新建福智学苑讲堂落成启用

佛光普照 蓬荜生辉
贺通霄福智寺新建福智学苑讲堂落成启用
位於通霄火车站旁的福智寺,沿海伴山,环境清幽,原名「养真堂」,原属龙华道场,建於清道光五年(1825年),迄今200年,初由陈清江居士发起建茅舍修行,后经护法捐地修建,始见佛寺雏形,民国年间双姑婆接任住持,37年,妙贤法师为第一代住持,46年玄如法师接任第二代住持,并更名为「福智寺」,现任第三代住持如均法师,民国54年22岁时依止玄如上人剃度出家,56年於台中慈明寺受戒,并自慈明佛学院毕业,自此常驻福智寺,协助寺务,并带领其师於42年创办之通霄念佛会。
民国73年玄如法师圆寂,74年如均法师接任,80年开始筹划重建工作,并南下高雄委请同为通霄人的林子森建筑师发心设计,82年动工重建,88年落成启用,自此,一座巍峨道场,庄严质朴的矗立於西部沿海小镇上,为完整规划寺产管理,十余年来,如均法师费尽心思,不辞辛劳,陆续购回遭占用或租用多年之寺方土地,并为顾及乡间高龄社会之需求,特於寺前左侧兴建福智学苑讲堂,占地虽不大,内部设备齐全,简洁明亮,套房、茶水间、阅读空间等,可提供休憩、学习,静谧的氛围,颇符小镇风格,更显见主人的处处用心。
11月8日举行启用典礼,特邀请六十位长老法师贵宾剪彩,教内长老法师、贵宾信众数百位齐来祝贺,福智寺内外热闹滚滚,中华比丘尼协进会理事长普辉长老尼与住持如均法师共同揭幔,中国佛教会理事长圆宗长老、中华佛寺协会副理事长传灯长老、台南大仙寺住持传证长老莅临启锁。
在圆宗长老、罗致政立法委员、传灯长老、普辉长老尼陆续致词恭贺后,本会理事长如均法师致词表达谢意,并设斋供养出席法师,宴请各界贵宾信众。
理事长如均法师致词:
圆宗长老、传灯长老、传证长老、普辉长老尼,还有诸位长老、法师,非常感谢大家不辞辛劳,特地到我们这个小地方来,真是佛光普照、蓬荜生辉,感觉非常荣幸,也非常感谢,还有许多长老、法师、贵宾、教会赠送这许多贺礼,实在不敢当,感恩!
原本盖一间小讲堂,实在不敢劳烦大家,后来想,数十年来在教界,承蒙大家爱护,担任各教会多项职务,尤其接任佛寺协会理事长,受到大家祝贺,自己没有什么贡献,也没有才识能力,实在惭愧,藉此机会邀请大家来普照一下,一并表达我的谢意,也特别感谢觉居法师带领护法居士来帮忙,还有苗栗县佛教会理事长道融法师,普贤道场宏照法师率弟子及道笙法师等大家的协助,非常感谢!
下午佛寺协会要在此召开理监事会,因为地方小,人力少,招待不周的地方还请见谅,多包涵,谢谢!并祝诸位身体健康,法喜充满,道场兴隆。